我的人生觀若要用一句話概括，就是真性情。我從來(lái)不把成功看作人生的主要目標(biāo)，覺(jué)得只有活出真性情才是沒(méi)有虛度了人生。所謂真性情，一面是對(duì)個(gè)性和內(nèi)在精神價(jià)值的看重，另一面是對(duì)外在功利的看輕。一個(gè)人在衡量任何事物時(shí)，看重的是它們?cè)谧约?a href="http://www.crexprep.com/huati/shenghuo/" target="_blank" class=infotextkey>生活中的意義，而不是它們能給自己帶來(lái)多少實(shí)際利益，這樣一種生活態(tài)度就是真性情。
幸福主要是一種內(nèi)心體驗(yàn)，是心靈對(duì)于生命意義的強(qiáng)烈感受，因而也是以心靈的感受力為前提的。所以，比成功和幸福都更重要的是，一個(gè)人必須有一個(gè)真實(shí)的自我 ，一顆飽滿的靈魂，它決定了一個(gè)人爭(zhēng)取成功和體驗(yàn)幸福的能力。
人做事情，或是出于利益，或是出于性情。出于利益做的事情，當(dāng)然就不必太在乎是否愉快。凡是出于性情做的事情，亦即僅僅為了滿足心靈而做的事情，愉快就都是基本的標(biāo)準(zhǔn)。屬于此列的不僅有讀書，還包括寫作、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞、交友、戀愛(ài)、行善等等，簡(jiǎn)言之，一切精神活動(dòng)。
君子喻以義，小人喻以利,至人喻以情。義”教人奉獻(xiàn)，“利”誘人占有，前者把人生變成一次義務(wù)的履行，后者把人生變成一場(chǎng)權(quán)利的爭(zhēng)奪，殊不知人生的真價(jià)值是超乎義務(wù)和權(quán)利之外的。
你說(shuō)，得活出個(gè)樣兒來(lái)。我說(shuō)，得活出個(gè)味兒來(lái)。名聲地位是衣裳，不妨弄件穿穿?？墒牵瑢?duì)人對(duì)己都不要衣帽取人。衣裳換來(lái)?yè)Q去，我還是我。脫盡衣裳，男人和女人更本色。
人生中一切美好的事情，報(bào)酬都在眼前。愛(ài)情的報(bào)酬就是相愛(ài)時(shí)的陶醉和滿足，而不是有朝一日締結(jié)良緣。創(chuàng)作的報(bào)酬就是創(chuàng)作時(shí)的陶醉和滿足，而不是有朝一日名揚(yáng)四海。如果事情本身不能給人以陶醉和滿足，就不足以稱為美好。
在五光十色的現(xiàn)代世界中，讓我們記住一個(gè)古老的真理：活得簡(jiǎn)單才能活得自由。
一個(gè)人為維持生存和健康所需要的物品并不多，超乎此的屬于奢侈品。它們固然提供享受，但更強(qiáng)求服務(wù)，反而成了一種奴役?，F(xiàn)代人是活得愈來(lái)愈復(fù)雜了，結(jié)果得到許多享受，卻并不幸福，擁有許多方便，卻并不自由。
山珍海味，揮金如土，更多的是擺闊氣。藏嬌納妾，美女如云，更多的是圖虛榮。萬(wàn)貫家財(cái)帶來(lái)的最大快樂(lè)并非直接的物質(zhì)享受，而是守財(cái)奴清點(diǎn)財(cái)產(chǎn)時(shí)的那份欣喜，敗家子揮霍財(cái)產(chǎn)時(shí)的那份痛快。凡此種種，都已經(jīng)超出生理滿足的范圍了，但稱它們?yōu)榫裣硎芪疵馊饴?，它們至多只是一種心理滿足罷了。
一個(gè)人只要肯約束自己的貪欲，滿足于過(guò)比較簡(jiǎn)單的生活，就可以把這些減少到最低限度。遠(yuǎn)離這些麻煩的交際和成功，實(shí)在算不得什么損失，反而受益無(wú)窮。我們因此獲得了好心情和好光陰，可以把它們奉獻(xiàn)給自己真正喜歡的人，真正感興趣的事，而首先是奉獻(xiàn)給自己。對(duì)于一個(gè)滿足于過(guò)簡(jiǎn)單生活的人，生命的疆域是更加寬闊的。
所謂對(duì)人生持占有的態(tài)度，倒未必專指那種唯利是圖、貪得無(wú)厭的行徑。據(jù)我的理解，凡是過(guò)于看重人生的成敗、榮辱、福禍、得失，視成功和幸福為人生第一要義和至高目標(biāo)者，即可歸入此列。因?yàn)檫@樣做實(shí)質(zhì)上就是把人生看成了一種占有物，必欲向之獲取最大效益而后快。
在人生中還有比成功和幸福更重要的東西，那就是凌駕于一切成敗福禍之上的豁達(dá)胸懷。在終極的意義上，人世間的成功和失敗，幸福和災(zāi)難，都只是過(guò)眼煙云，彼此并無(wú)實(shí)質(zhì)的區(qū)別。
當(dāng)我們這樣想時(shí)，我們和我們的身外遭遇保持了一個(gè)距離，反而和我們的真實(shí)人生貼得更緊了，這真實(shí)人生就是一種既包容又超越身外遭遇的豐富的人生閱歷和體驗(yàn)。
東西方宗教都有布施一說(shuō)。照我的理解，布施的本義是教人去除貪鄙之心，由不執(zhí)著于財(cái)物，進(jìn)而不執(zhí)著于一切身外之物，乃至于這塵世的生命。如此才可明白，佛教何以把布施列為“六度”之首，即從迷惑的此岸渡向覺(jué)悟的彼岸的第一座橋梁。
俗眾借布施積善圖報(bào)，寺廟靠布施斂財(cái)致富，實(shí)在是小和尚念歪了老祖宗的經(jīng)。我始終把佛教看作古今中外最透徹的人生哲學(xué)，對(duì)它后來(lái)不倫不類的演變深不以為然。
佛教主張“無(wú)我”，既然“我”不存在，也就不存在“我的”這回事了。無(wú)物屬于自己，連自己也不屬于自己，何況財(cái)物。明乎此理，人還會(huì)有什么得失之患呢?
當(dāng)然，佛教畢竟是一種太悲觀的哲學(xué)，不宜提倡。只是對(duì)于入世太深的人，它倒是一帖必要的清醒劑。我們?cè)谏鐣?huì)上盡可以積極進(jìn)取，但是，內(nèi)心深處一定要為自己保留一份超脫。有了這一份超脫，我們就能更加從容地品嘗人生的各種滋味，其中也包括失去的滋味。
我們總是以為，已經(jīng)到手的東西便是屬于自己的，一旦失去，就覺(jué)得蒙受了損失。其實(shí)，一切皆變，沒(méi)有一樣?xùn)|西能真正占有。得到了一切的人，死時(shí)又交出一切。不如在一生中不斷地得而復(fù)失，習(xí)以為常，也許能更為從容地面對(duì)死亡。
肖伯納說(shuō)：“人生有兩大悲劇，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，另一是得到了你心愛(ài)的東西。”人生有兩大快樂(lè)，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造；另一是得到了你心愛(ài)的東西，于是你可以去品味和體驗(yàn)?
大損失在人生中的教化作用：使人對(duì)小損失不再計(jì)較。無(wú)窮天地，那駝兒用你精細(xì)。
人的心，進(jìn)化的最高產(chǎn)物，世上最復(fù)雜的東西，在這小小的綠芽面前，才恢復(fù)了片刻的純凈。
一種把人與土地隔絕開(kāi)來(lái)的裝置是不配被稱作家鄉(xiāng)的。被陽(yáng)光和土地放逐是最悲慘的放逐。擁擠導(dǎo)致人與人的碰撞，卻堵塞了人與自然的交流。人與人的碰撞只能觸發(fā)生活的精明，人與自然的交流才能開(kāi)啟生命的智慧。
長(zhǎng)年累月關(guān)閉在窄屋里的人，大地和天空都不屬于他，不可能具有開(kāi)闊的視野和豐富的想象力。對(duì)于每天夜晚守在電視機(jī)前的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，頭上的星空根本不存在，星空曾經(jīng)給予先哲的偉大啟示已經(jīng)成為失落的遺產(chǎn)。
“上帝創(chuàng)造了鄉(xiāng)村，人類創(chuàng)造了城市。”這是英國(guó)詩(shī)人庫(kù)柏的詩(shī)句。我要補(bǔ)充說(shuō)：在鄉(xiāng)村中，時(shí)間保持著上帝創(chuàng)造時(shí)的形態(tài)，它是歲月和光陰；在城市里，時(shí)間卻被抽象成了日歷和數(shù)字。
一個(gè)“旅”字，一個(gè)“游”字，總是單獨(dú)使用，凝聚著離家的悲愁。“山曉旅人去，天高秋氣悲”。“浮云蔽白日，游子不顧反”。孑然一身，隱入蒼茫自然，真有說(shuō)不出的凄涼。
游覽名勝，我往往記不住地名和典故。我為我的壞記性找到了一條好理由——我是一個(gè)直接面對(duì)自然和生命的人。相對(duì)于自然，地理不過(guò)是細(xì)節(jié)。相對(duì)于生命，歷史不過(guò)是細(xì)節(jié)。
情欲是走向空靈的必由之路。本無(wú)情欲，只能空而不靈。
詩(shī)人陶醉于眼前的圖畫：柳堤，竹溪，鷗鷺，還有農(nóng)夫漁翁——每人都正“貪營(yíng)活計(jì)，不知他在圖畫里”。
誰(shuí)更快樂(lè)，是看畫的詩(shī)人，還是身在畫中卻不知的農(nóng)夫漁翁?
內(nèi)在生活充實(shí)的人仿佛有另一個(gè)更高的自我，能與身外遭遇保持距離，對(duì)變故和挫折持適當(dāng)態(tài)度，心境不受塵世禍福沉浮的擾亂。
物質(zhì)的、社會(huì)的、世俗的苦惱太多，人就無(wú)暇有存在的、哲學(xué)的、宗教的苦惱。日常生活中的瑣屑限制太多，人就不易感覺(jué)到人生的大限制。我不知道這值得慶幸，還是值得哀憐。
一個(gè)人如果把自己僅僅依附于身外的事物，即使是極其美好的事物，順利時(shí)也許看不出他的內(nèi)在空虛，缺乏根基，一旦起了風(fēng)浪，例如社會(huì)動(dòng)亂，事業(yè)挫折，親人亡故，失戀，等等，就會(huì)一蹶不振乃至精神崩潰。
在茫茫宇宙間，每個(gè)人都只有一次生存的機(jī)會(huì)，都是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二、不可重復(fù)的存在。名聲、財(cái)產(chǎn)、知識(shí)等等是身外之物，人人都可求而得之，但沒(méi)有人能夠代替你感受人生。你死之后，沒(méi)有人能夠代替你再活一次。
一個(gè)人怎樣才算擁有“自我”呢？我認(rèn)為有兩個(gè)可靠的標(biāo)志。一是看他有沒(méi)有自己的真興趣，亦即自己安身立命的事業(yè)，他能夠全身心地投入其中，并感到內(nèi)在的愉快和充實(shí)。二是看他有沒(méi)有自己的真信念，亦即自己處世做人的原則，那是他的精神上的坐標(biāo)軸，使他在俗世中不隨波逐流。
為別人對(duì)你的好感、承認(rèn)、報(bào)償做的事，如果別人不承認(rèn)，便等于零。為自己的良心、才能、生命做的事，即使沒(méi)有一個(gè)人承認(rèn)，也絲毫無(wú)損。
耶穌說(shuō)：“一個(gè)人賺得了整個(gè)世界，卻喪失了自我，又有何益?”盧梭說(shuō)：“大自然塑造了我，然后把模子打碎了。”
自愛(ài)者才能愛(ài)人，富裕者才能饋贈(zèng)。給人以生命歡樂(lè)的人，必是自己充滿著生命歡樂(lè)的人。一個(gè)不愛(ài)自己的人，既不會(huì)是一個(gè)可愛(ài)的人，也不可能真正愛(ài)別人。
獨(dú)處是人生中的美好時(shí)刻和美好體驗(yàn)，雖則有些寂寞，寂寞中卻又有一種充實(shí)。獨(dú)處是靈魂生長(zhǎng)的必要空間，在獨(dú)處時(shí)，我們從別人和事務(wù)中抽身出來(lái)，回到了自己。這時(shí)候，我們獨(dú)自面對(duì)自己和上帝，開(kāi)始了與自己的心靈以及與宇宙中的神秘力量的對(duì)話。
一切嚴(yán)格意義上的靈魂生活都是在獨(dú)處時(shí)展開(kāi)的。和別人一起談古說(shuō)今，引經(jīng)據(jù)典，那是閑聊和討論；唯有自己沉浸于古往今來(lái)大師們的杰作之時(shí)，才會(huì)有真正的心靈感悟。和別人一起游山玩水，那只是旅游；唯有自己獨(dú)自面對(duì)蒼茫的群山和大海之時(shí)，才會(huì)真正感受到與大自然的溝通。
人們往往把交往看作一種能力，卻忽略了獨(dú)處也是一種能力，并且在一定意義上是比交往更為重要的一種能力。反過(guò)來(lái)說(shuō)，不擅交際固然是一種遺憾，不耐孤獨(dú)也未嘗不是一種很嚴(yán)重的缺陷。
絕對(duì)不能忍受孤獨(dú)的人卻是一個(gè)靈魂空虛的人。世上正有這樣的一些人，他們最怕的就是獨(dú)處，讓他們和自己呆一會(huì)兒，對(duì)于他們簡(jiǎn)直是一種酷刑。只要閑了下來(lái)，他們就必須找個(gè)地方去消遣。他們的日子表面上過(guò)得十分熱鬧，實(shí)際上他們的內(nèi)心極其空虛。他們所做的一切都是為了想方設(shè)法避免面對(duì)面看見(jiàn)自己。
一切交往的質(zhì)量都取決于交往者本身的質(zhì)量。唯有在兩個(gè)靈魂充實(shí)豐富的人之間，才可能有真正動(dòng)人的愛(ài)情和友誼。
托爾斯泰在談到獨(dú)處和交往的區(qū)別時(shí)說(shuō)：“你要使自己的理性適合整體，適合一切的源，而不是適合部分，不是適合人群。”說(shuō)得好。
我是喜歡獨(dú)處的，不覺(jué)得寂寞。我有許多事可做：讀書，寫作，回憶，遐想，沉思，等等。做著這些事的時(shí)候，我相當(dāng)投入，樂(lè)在其中，內(nèi)心很充實(shí)。但是，獨(dú)處并不意味著和自己在一起。在我潛心讀書或?qū)懽鲿r(shí)，我很可能是和想象中的作者或讀者在一起。
我們活在世上，必須知道自己究竟想要什么。一個(gè)人認(rèn)清了他在這世界上要做的事情，并且在認(rèn)真地做著這些事情，他就會(huì)獲得一種內(nèi)在的平靜和充實(shí)。
活得真誠(chéng)、獨(dú)特、瀟灑，這樣活當(dāng)然很美。不過(guò)，首先要活得自在，才談得上這些。如果你太關(guān)注自己活的樣子，總是活給別人看，或者哪怕是活給自己看，那么，你愈是表演得真誠(chéng)、獨(dú)特、瀟灑，你實(shí)際上卻活得愈是做作、平庸、拘謹(jǐn)。
如果寫日記時(shí)知道所寫的內(nèi)容將被另一個(gè)人看到，那么，這個(gè)讀者的無(wú)形在場(chǎng)便不可避免地會(huì)改變寫作者的心態(tài)，使他有意無(wú)意地用這個(gè)讀者的眼光來(lái)審視自己寫下的東西。結(jié)果，日記不再成其為日記，與上帝的密談蛻變?yōu)橄蛩说膬A訴和表白，社會(huì)關(guān)系無(wú)恥地占領(lǐng)了個(gè)人的最后一個(gè)精神密室。
當(dāng)一個(gè)人在任何時(shí)間內(nèi)，包括在寫日記時(shí)，面對(duì)的始終是他人，不復(fù)能夠面對(duì)自己的靈魂時(shí)，不管他在家庭、社會(huì)和一切人際關(guān)系中是一個(gè)多么誠(chéng)實(shí)的人，他仍然失去了最根本的真實(shí)，即面對(duì)自己的真實(shí)。
真正有獨(dú)特個(gè)性的人并不竭力顯示自己的獨(dú)特，他不怕自己顯得與旁人一樣。那些時(shí)時(shí)處處想顯示自己與眾不同的人，往往是一些虛榮心十足的平庸之輩。
在不能說(shuō)真話時(shí)，寧愿不說(shuō)話，也不要說(shuō)假話。必須說(shuō)假話的場(chǎng)合是極其稀少的。不能說(shuō)真話而說(shuō)真話，蠢。不必說(shuō)假話而說(shuō)假話，也蠢。
人活世上，第一重要的還是做人，懂得自愛(ài)自尊，使自己有一顆坦蕩又充實(shí)的靈魂，足以承受得住命運(yùn)的打擊，也配得上命運(yùn)的賜予。倘能這樣，也就算得上做命運(yùn)的主人了。
從一個(gè)人如何與人交往，尤能見(jiàn)出他的做人。這倒不在于人緣好不好，朋友多不多，各種人際關(guān)系是否和睦。人緣好可能是因?yàn)樾愿耠S和，也可能是因?yàn)樽鋈藞A滑，本身不能說(shuō)明問(wèn)題。
在與人交往上，孔子最強(qiáng)調(diào)一個(gè)“信”字，我認(rèn)為是對(duì)的。待人是否誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，最能反映一個(gè)人的人品是否光明磊落。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，像勤勉、誠(chéng)信這樣的品行與報(bào)酬多少還有間接的聯(lián)系，有一些更重要的品行，例如正直和善良，連間接的聯(lián)系也沒(méi)有，有時(shí)候甚至?xí)o自己帶來(lái)利益的損害。
人生有許多出于自然的享受，例如愛(ài)情、友誼、欣賞大自然、藝術(shù)創(chuàng)造等等，其快樂(lè)遠(yuǎn)非虛名浮利可比，而享受它們也并不需要太多的物質(zhì)條件。我把這類享受稱作對(duì)生命本身的享受。 人生的種種享受是需要好的心境的，而貧困會(huì)剝奪好的心境，足以扼殺生命的大部分樂(lè)趣。金錢的好處便是使人免于貧困。
在提供積極的享受方面，金錢的作用極其有限。人生最美好的享受，包括創(chuàng)造、沉思、藝術(shù)欣賞、愛(ài)情、親情等等，都非金錢所能買到。原因很簡(jiǎn)單，所有這類享受皆依賴于心靈的能力，而心靈的能力是與錢包的鼓癟毫不相干的。
塞涅卡說(shuō)得好：“許多東西，僅當(dāng)我們沒(méi)有它們也能對(duì)付時(shí)，我們才發(fā)現(xiàn)它們?cè)瓉?lái)是多么不必要的東西。我們過(guò)去一直使用著它們，這并不是因?yàn)槲覀冃枰鼈?，而是因?yàn)槲覀儞碛兴鼈儭?rdquo;
判斷一個(gè)人是金錢的奴隸還是金錢的主人，不能看他有沒(méi)有錢，而要看他對(duì)金錢的態(tài)度。正是當(dāng)一個(gè)人很有錢的時(shí)候，我們能夠更清楚地看出這一點(diǎn)來(lái)。一個(gè)窮人必須為生存而操心，金錢對(duì)他意味著活命，我們無(wú)權(quán)評(píng)判他對(duì)金錢的態(tài)度。
物質(zhì)所能帶來(lái)的快樂(lè)終歸是有限的，只有精神的快樂(lè)才有可能是無(wú)限的。
千萬(wàn)不要以為，這些一失足成千古恨的人是天生的壞人。事實(shí)上，他們與我們中間許多人的區(qū)別只在于，他們恰好處在一個(gè)直接面對(duì)巨大誘惑的位置上。任何一個(gè)人，倘若渴慕奢華的物質(zhì)生活而不能自制，一旦面臨類似的誘惑，都完全可能走上同樣的道路。
公開(kāi)謳歌財(cái)富，是資本主義造就的新觀念。不過(guò)，我們應(yīng)當(dāng)仔細(xì)分辨，這一新的財(cái)富觀究竟新在哪里。按照韋伯的解釋，資本主義精神的特點(diǎn)就在于，一方面把獲取財(cái)富作為人生的重要成就予以鼓勵(lì)，另一方面又要求節(jié)制物質(zhì)享受的欲望。
最高的物質(zhì)幸福是什么？我贊成托爾斯泰的見(jiàn)解：對(duì)人類社會(huì)來(lái)說(shuō)，是和平；對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，是健康。在一個(gè)時(shí)刻遭受戰(zhàn)爭(zhēng)和恐怖主義的威脅的世界上，經(jīng)濟(jì)再發(fā)達(dá)又有什么用？如果一個(gè)人的生命機(jī)能被徹底毀壞了，錢再多又有什么用？所以，我在物質(zhì)上的最高奢望就是，在一個(gè)和平的世界上，有一個(gè)健康的身體，過(guò)一種小康的日子。
人活世上，主旨應(yīng)是享受生活樂(lè)趣，從這意義上理解“玩物”，則“玩物”也可養(yǎng)志，且養(yǎng)的是人生之大志。因它而削弱、沖淡(不必喪失)其余一切較小的志向，例如在權(quán)力、金錢、名聲方面的野心，正體現(xiàn)了很高的人生覺(jué)悟。
純粹泄欲的色情活動(dòng)只是性消費(fèi)，靈肉與共的愛(ài)情才是性的真享受；走馬看花式的游覽景點(diǎn)只是旅游消費(fèi)，陶然于山水之間才是大自然的真享受；用電視、報(bào)刊、書籍解悶只是文化消費(fèi)，啟迪心智的讀書和藝術(shù)欣賞才是文化的真享受。要而言之，真正的享受必是有心靈參與的，其中必定包含了所謂“靈魂的愉悅和升華”的因素。
一個(gè)人的身體構(gòu)造決定了他真正需要和能夠享用的物質(zhì)生活資料終歸是有限的，多出來(lái)的部分只是奢華和擺設(shè)。單就個(gè)人物質(zhì)生活來(lái)說(shuō)，一個(gè)億萬(wàn)富翁與一個(gè)千萬(wàn)富翁之間不會(huì)有什么差別，錢超過(guò)了一定數(shù)量，便只成了抽象的數(shù)字。
人生最美好的享受都依賴于心靈能力，是錢買不來(lái)的。錢能買來(lái)名畫，買不來(lái)欣賞，能買來(lái)色情服務(wù)，買不來(lái)愛(ài)情，能買來(lái)豪華旅游，買不來(lái)旅程中的精神收獲。金錢最多只是我們獲得幸福的條件之一，但永遠(yuǎn)不是充分條件，永遠(yuǎn)不能直接成為幸福。
古希臘哲學(xué)家伊璧鳩魯把快樂(lè)視為人生最高價(jià)值，他的哲學(xué)的核心思想恰恰是主張，真正的快樂(lè)對(duì)于物質(zhì)的依賴十分有限，無(wú)非是食、住、衣的基本條件。超出了一定限度，財(cái)富的增加便不再能帶來(lái)快樂(lè)的增加了。奢侈對(duì)于快樂(lè)并無(wú)實(shí)質(zhì)的貢獻(xiàn)，往往還導(dǎo)致痛苦。
健康是為了活得愉快，而不是為了活得長(zhǎng)久?；畹糜淇煸诩海畹瞄L(zhǎng)久在天。而且，活得長(zhǎng)久本身未必是愉快。
在我看來(lái)，創(chuàng)造在生活中所占據(jù)的比重，乃是衡量一個(gè)人的生活質(zhì)量的主要標(biāo)準(zhǔn)。生活質(zhì)量的要素：一、創(chuàng)造；二、享受；三、體驗(yàn)。
決定一種活動(dòng)是否具有創(chuàng)造性的關(guān)鍵在于有無(wú)靈魂的真正參與。一個(gè)畫匠畫了一幅毫無(wú)靈感的畫，一個(gè)學(xué)究寫了一本人云亦云的書，他們都不是在創(chuàng)造。相反，如果你真正陶醉于一片風(fēng)景、一首詩(shī)、一段樂(lè)曲的美，如果你對(duì)某個(gè)問(wèn)題形成了你的獨(dú)特的見(jiàn)解，那么你就是在創(chuàng)造。
本身即是享受。有一位夫人督促羅曼.羅蘭抓緊寫作，快出成果，羅曼.羅蘭回答說(shuō)：“一棵樹(shù)不會(huì)太關(guān)心它結(jié)的果實(shí)，它只是在它生命液汁的歡樂(lè)流溢中自然生長(zhǎng)，而只要它的種子是好的，它的根扎在沃土中，它必將結(jié)好的果實(shí)。”
一個(gè)人只是為謀生或賺錢而從事的活動(dòng)都屬于勞作，而他出于自己的真興趣和真性情從事的活動(dòng)則屬于創(chuàng)造。勞作僅能帶來(lái)外在的利益，唯創(chuàng)造才能獲得心靈的快樂(lè)。但外在的利益是一種很實(shí)在的誘惑，往往會(huì)誘使人們無(wú)休止地勞作，竟至于一輩子體會(huì)不到創(chuàng)造的樂(lè)趣。
世上許多人是在外在動(dòng)機(jī)的推動(dòng)下做工作的，他們的確無(wú)法理解為自己工作是怎么一回事，一旦沒(méi)有了外來(lái)的推動(dòng)，他們就不知道自己該做什么了。
圣?？颂K佩里把創(chuàng)造定義為“用生命去交換比生命更長(zhǎng)久的東西”，我認(rèn)為非常準(zhǔn)確。
一個(gè)好思想，一個(gè)好作品，在成形之前，起初只是一顆種子。這種子來(lái)自人類生活的土地，然后如同柳絮一樣在人類精神的天空飄蕩。倘若它落到了你的心中，你的心又恰巧是一片肥土，它就會(huì)在你的心中萌芽和生長(zhǎng)，最后有希望發(fā)育成一棵好的植物。
在一定意義上，一切創(chuàng)造活動(dòng)都是針對(duì)問(wèn)題講故事，是把故事講得令人信服的努力。自然科學(xué)是針對(duì)自然界的問(wèn)題講故事，社會(huì)科學(xué)是針對(duì)社會(huì)的問(wèn)題講故事，文學(xué)藝術(shù)是針對(duì)人生的問(wèn)題講故事，宗教和哲學(xué)是針對(duì)終極問(wèn)題講故事。
人生面臨種種二律背反，愛(ài)與孤獨(dú)便是其中之一。個(gè)體既要通過(guò)愛(ài)與類認(rèn)同，但又不愿完全融入類之中而喪失自身。絕對(duì)的自我遺忘和自我封閉都不是幸福，并且也是不可能的。在愛(ài)之中有許多煩惱，在孤獨(dú)之中又有許多悲涼。
愛(ài)誠(chéng)然使人陶醉，孤獨(dú)也未必不使人陶醉。當(dāng)最熱烈的愛(ài)受到創(chuàng)傷而返諸自身時(shí)，人在孤獨(dú)中學(xué)會(huì)了愛(ài)自己，也學(xué)會(huì)了理解別的孤獨(dú)的心靈和深藏在那些心靈中的深邃的愛(ài)，從而體味到一種超越的幸福。
交往為人性所必需，它的分寸卻不好掌握。帕斯卡爾說(shuō)：“我們由于交往而形成了精神和感情，但我們也由于交往而敗壞著精神和感情。”
從茫茫宇宙的角度看，我們每一個(gè)人都是無(wú)依無(wú)靠的孤兒，偶然地來(lái)到世上，又必然地離去。正是因?yàn)檫@種根本性的孤獨(dú)境遇，才有了愛(ài)的價(jià)值，愛(ài)的理由。人人都是孤兒，所以人人都渴望有人愛(ài)，都想要有人疼。
如果我們想到與我們一起暫時(shí)居住在這顆星球上的任何人，包括我們的親人，都是宇宙中的孤兒，我們心中就會(huì)產(chǎn)生一種大悲憫，由此而生出一種博大的愛(ài)心。
一個(gè)人對(duì)孤獨(dú)的體驗(yàn)與他對(duì)愛(ài)的體驗(yàn)是成正比的，他的孤獨(dú)的深度大致決定了他的愛(ài)的容量。孤獨(dú)和愛(ài)是互為根源的，孤獨(dú)無(wú)非是愛(ài)尋求接受而不可得，而愛(ài)也無(wú)非是對(duì)他人之孤獨(dú)的發(fā)現(xiàn)和撫慰。
生命純屬偶然，所以每個(gè)生命都要依戀另一個(gè)生命，相依為命，結(jié)伴而行。
生命純屬偶然，所以每個(gè)生命都不屬于另一個(gè)生命，像一陣風(fēng)，無(wú)牽無(wú)掛。
一切愛(ài)都基于生命的欲望，而欲望不免造成痛苦。所以，許多哲學(xué)家主張節(jié)欲或禁欲，視寧?kù)o、無(wú)紛擾的心境為幸福。但另一些哲學(xué)家卻認(rèn)為拼命感受生命的歡樂(lè)和痛苦才是幸福，對(duì)于一個(gè)生命力旺盛的人，愛(ài)和孤獨(dú)都是享受。
愛(ài)的反義詞不是孤獨(dú)，也不是恨，而是：冷漠。孤獨(dú)者和恨者都是會(huì)愛(ài)的，冷漠者卻與愛(ài)完全無(wú)緣。如果說(shuō)孤獨(dú)是愛(ài)心的沒(méi)有著落，恨是愛(ài)心的受挫，那么，冷漠就是愛(ài)心的死滅。
我自問(wèn)是一個(gè)很有自我的人，能夠欣賞孤獨(dú)、寂寞、獨(dú)處的妙趣，但我就是不能沒(méi)有這樣一個(gè)伴侶，如果沒(méi)有，孤獨(dú)、寂寞、獨(dú)處就會(huì)失去妙趣，我會(huì)感到自己孤零零地生活在無(wú)邊的荒漠中。
有兩種孤獨(dú)。靈魂尋找自己的來(lái)源和歸宿而不可得，感到自己是茫茫宇宙中的一個(gè)沒(méi)有根據(jù)的偶然性，這是絕對(duì)的、形而上的、哲學(xué)性質(zhì)的孤獨(dú)。靈魂尋找另一顆靈魂而不可得，感到自己是人世間的一個(gè)沒(méi)有旅伴的漂泊者，這是相對(duì)的、形而下的、社會(huì)性質(zhì)的孤獨(dú)。
前一種孤獨(dú)使人走向上帝和神圣的愛(ài)，或者遁入空門。后一種孤獨(dú)使人走向他人和人間的愛(ài)，或者陷入自戀。 一切人間的愛(ài)都不能解除形而上的孤獨(dú)。然而，誰(shuí)若懷著形而上的孤獨(dú)，人間的愛(ài)在他眼里就有了一種形而上的深度。當(dāng)他愛(ài)一個(gè)人時(shí)，他心中會(huì)充滿佛一樣的大悲憫。在他所愛(ài)的人身上，他又會(huì)發(fā)現(xiàn)神的影子。
女人一孤獨(dú)，就招人憐愛(ài)了。相反，在某種意義上，孤獨(dú)是男人的本分。
嬰兒都是超凡脫俗的，因?yàn)樗麄儎倧奶靽?guó)來(lái)。再庸俗的父母，生下的孩子決不庸俗。有時(shí)我不禁驚詫，這么天真可愛(ài)的孩子怎么會(huì)出自如此平常的父母。
兒童的可貴在于單純，因?yàn)閱渭兌灰詿o(wú)知為恥，因?yàn)閱渭兌譄o(wú)所忌諱，這兩點(diǎn)正是智慧的重要特征。相反，偏見(jiàn)和利欲是智慧的大敵。偏見(jiàn)使人滿足于一知半解，在自滿自足中過(guò)日子，看不到自己的無(wú)知。利欲使人顧慮重重，盲從社會(huì)上流行的意見(jiàn)，看不到事物的真相。這正是許多大人的可悲之處。
耶穌說(shuō)，在天國(guó)里兒童最偉大。泰戈?duì)栒f(shuō)，在人生中童年最偉大。幾乎一切偉人都用敬佩的眼光看孩子，因?yàn)楹⒆訉?duì)世界充滿好奇心，做事只憑真興趣，不受功利和習(xí)俗的支配。如果一個(gè)成人仍葆有這些品質(zhì)，我們就說(shuō)他有童心，而童心正是創(chuàng)造力的源泉。
華滋華斯說(shuō)：“孩子是大人的父親。”我這樣來(lái)論證這個(gè)命題——孩子長(zhǎng)于天賦、好奇心、直覺(jué)，大人長(zhǎng)于閱歷、知識(shí)、理性，因?yàn)樘熨x是閱歷的父親，好奇心是知識(shí)的父親，直覺(jué)是理性的父親，所以孩子是大人的父親。
在這個(gè)世界上，唯有孩子和女人最能使我真實(shí)，使我眷戀人生。
這是一個(gè)荒謬的宇宙，水遠(yuǎn)存在著，變化著，又永遠(yuǎn)沒(méi)有意義。它為自身的無(wú)意義而苦悶。人就是它的苦悶的產(chǎn)物。
所以，人的誕生，本身是對(duì)無(wú)意義的一個(gè)抗議。
自由，正義，美，真理，道德，愛(ài)，理想，進(jìn)步……這一切美好的詞眼，在人類心目中是一種安慰，由一位神的眼光看來(lái)卻是一種諷刺。
有時(shí)候，我對(duì)人類的弱點(diǎn)懷有如此溫柔的同情，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)優(yōu)點(diǎn)的欽佩。那些有著明顯弱點(diǎn)的人更使我感到親切。一個(gè)太好的女人，我是配不上的。她也不需要我，因?yàn)樗?a href="http://www.crexprep.com/huati/tiantang/" target="_blank" class=infotextkey>天堂等著她?？墒?，突然發(fā)現(xiàn)她有弱點(diǎn)，有致命的會(huì)把她送往地獄的弱點(diǎn)，我就依戀她了。我要守在地獄的門前，阻止她進(jìn)去……
沒(méi)有一種人性的弱點(diǎn)是我所不能原諒的，但有的是出于同情，有的是出于鄙夷。
假如海洋上那一個(gè)個(gè)旋生旋滅的泡沫有了意識(shí)，它們一定會(huì)用幻想的彩虹映照自己，給自己涂上絢麗的顏色，它們一定會(huì)把自己的迸裂想象成一種悲壯的犧牲，覺(jué)得自己是悲劇中的英雄。我贊美這些美麗而崇高的泡沫。
對(duì)人性的一種解釋：人性是介于動(dòng)物性和神性之間的一種性質(zhì)，是對(duì)動(dòng)物性的克服和向神性的接近。
聚財(cái)?shù)目駸?，奢靡的享受，股市，毒品，人工流產(chǎn)，克隆技術(shù)，這一切在動(dòng)物界是絕對(duì)不可想象的，現(xiàn)代人離動(dòng)物狀態(tài)的確是越來(lái)越遠(yuǎn)了，但何嘗因此而靠近了神一步呢？相反，在這里，人對(duì)動(dòng)物狀態(tài)的背離豈不同時(shí)也是對(duì)神的褻瀆？
對(duì)人性也許還可以做出另一種解釋：人性未必總是動(dòng)物性向神性的進(jìn)步，也可能是從動(dòng)物性的退步，比動(dòng)物性距離神性更遠(yuǎn)。
叔本華說(shuō)：人有兩極，即生殖器和大腦，前者是盲目的欲望沖動(dòng)，后者是純粹的認(rèn)識(shí)主體。對(duì)應(yīng)于太陽(yáng)的兩種功能，生殖器是熱，使生命成為可能，大腦是光，使認(rèn)識(shí)成為可能。
柏拉圖把人的心靈劃分為理性、意志、情感三個(gè)部分，并斷定它們的地位由高及低，判然有別，呈現(xiàn)一種等級(jí)關(guān)系。自他以后，以理性為人性中的最高級(jí)部分遂成西方哲學(xué)的正統(tǒng)見(jiàn)解。
理性有高低之別。低級(jí)理性即科學(xué)理性、邏輯、康德所說(shuō)的知性，是對(duì)事物知識(shí)的追求，高級(jí)理性即哲學(xué)理性、形而上學(xué)、康德所說(shuō)的理性，是對(duì)世界根本道理的追求。
意志有高低之別。低級(jí)意志是生物性的本能、欲望、沖動(dòng)，歸根到底是他律，高級(jí)意志則是對(duì)生物本能的支配和超越，是在信仰引導(dǎo)下的精神性的修煉，歸根到底是自律。
情感有高低之別。低級(jí)情感是一己的恩怨悲歡，高級(jí)情感是與宇宙眾生息息相通的大愛(ài)和大慈悲。
按照這一思路，人性實(shí)際上被分成了兩個(gè)部分，一是低級(jí)部分，包括生物意志、日常情感和科學(xué)理性，一是高級(jí)部分，包括道德意志、宗教情感和哲學(xué)理性。簡(jiǎn)言之，就是獸性和神性，經(jīng)驗(yàn)和超驗(yàn)。
在人類一切事業(yè)中，情感都是原動(dòng)力，而理智則有時(shí)是制動(dòng)器，有時(shí)是執(zhí)行者?；蛘哒f(shuō)，情感提供原材料，理智則做出取舍，進(jìn)行加工。世上決不存在單憑理智就能夠成就的事業(yè)。
情感和理智是一對(duì)合作伙伴，如同一切合作伙伴一樣，它們之間可能發(fā)生沖突。其一，兩者都弱，沖突也就弱，其表現(xiàn)是平庸。其二，雙方力量對(duì)比懸殊，情感強(qiáng)烈而理智薄弱，或理智發(fā)達(dá)而情感貧乏。在這兩種情形下，沖突都不會(huì)嚴(yán)重，因?yàn)橐环椒€(wěn)占支配地位。
這樣的人可能一事無(wú)成，也可能成為杰出的偏才。其三，兩者皆強(qiáng)，因而沖突異常激烈。然而，倘若深邃的理智終于能駕御磅礴的情感，從最激烈的沖突中便能產(chǎn)生最偉大的成就。這就是大天才的情形。
人的自然本能和精神追求愈是受到充分尊重，就愈能建立起一個(gè)開(kāi)放而先進(jìn)的社會(huì)。反之，一個(gè)壓制人的自然本能和精神追求的社會(huì)，其成員的社會(huì)品質(zhì)勢(shì)必是狹隘而落后的。中國(guó)儒家文化把全部注意力集中于建立一種社會(huì)倫理秩序，并以之壓制人的肉體自由和精神自由，所成就的正是這樣一種社會(huì)性。
社會(huì)是一個(gè)使人性復(fù)雜化的領(lǐng)域。當(dāng)然，沒(méi)有人能夠完全脫離社會(huì)而生活。但是，也沒(méi)有人必須為了社會(huì)放棄自己的心靈生活。對(duì)于那些精神本能強(qiáng)烈的人來(lái)說(shuō)，節(jié)制社會(huì)交往和簡(jiǎn)化社會(huì)關(guān)系乃是自然而然的事情。正因?yàn)槿绱?，他們才能夠越過(guò)社會(huì)的壁障而走向偉大的精神目標(biāo)。
一個(gè)人對(duì)于人性有了足夠的理解，他看人包括看自己的眼光就會(huì)變得既深刻又寬容，在這樣的眼光下，一切隱私都可以還原成普遍的人性現(xiàn)象，一切個(gè)人經(jīng)歷都可以轉(zhuǎn)化成心靈的財(cái)富。
鼾聲，響屁，飽嗝……這些聲響之所以使人覺(jué)得愚蠢，是因?yàn)樗鼈儽┞读巳说膭?dòng)物性一面。人的別的動(dòng)物行為，包括飲食、性交、生育，都可以提升為人的行為。唯有排泄，它無(wú)可救藥萬(wàn)劫不復(fù)地是動(dòng)物行為，人類永遠(yuǎn)不可能從中獲得美感和崇高感。人是應(yīng)該躲起來(lái)干這種事的，連最親密者也不讓看見(jiàn)。
你告訴我你厭惡什么，我就告訴你你是什么。厭惡比愛(ài)更加屬于一個(gè)人的本質(zhì)。人們?cè)趷?ài)的問(wèn)題上可能自欺，向自己隱瞞利益的動(dòng)機(jī)，或者相反，把道德的激情誤認(rèn)做愛(ài)。厭惡卻近乎是一種本能，其力量足以沖破一切利益和道德的防線。
大智者必謙和，大善者必寬容。唯有小智者才咄咄逼人，小善者才斤斤計(jì)較。
有兩種人最不會(huì)陷入瑣屑的煩惱，最能夠看輕外在的得失。他們似是兩個(gè)極端：自信者和厭世者。前者知道自己的價(jià)值，后者知道世界的無(wú)價(jià)值。
驕傲與謙卑未必是反義詞。有高貴的驕傲，便是面對(duì)他人的權(quán)勢(shì)、財(cái)富或任何長(zhǎng)處不卑不亢，也有高貴的謙卑，便是不因自己的權(quán)勢(shì)、財(cái)富或任何長(zhǎng)處傲視他人，它們是相通的。同樣，有低賤的驕傲，便是憑借自己的權(quán)勢(shì)、財(cái)富或任何長(zhǎng)處趾高氣揚(yáng)，也有低賤的謙卑，便是面對(duì)他人的權(quán)勢(shì)、財(cái)富或任何長(zhǎng)處奴顏婢膝，它們也是相通的。
絕大多數(shù)人的潛能有太多未被發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用。由于環(huán)境的逼迫、利益的驅(qū)使或自身的懶惰，人們往往過(guò)早地定型了，把偶然形成的一條窄縫當(dāng)成了自己的生命之路，只讓潛能中極小一部分從那里釋放，絕大部分遭到了棄置。人們是怎樣輕慢地虧待自己只有一次的生命啊。
人是很難真正改變的，內(nèi)核的東西早已形成，只是在不同的場(chǎng)景中呈現(xiàn)不同的形態(tài)，場(chǎng)景的變化反而證明了內(nèi)核的堅(jiān)固。
悲觀出哲學(xué)家，憂郁出詩(shī)人。
理性早熟者的危險(xiǎn)是感性發(fā)育不良。凡別人必須憑情感和經(jīng)驗(yàn)體會(huì)的東西，他憑理性就理解了。于是就略去了感性的過(guò)程，久而久之，感性機(jī)能因?yàn)榈貌坏竭\(yùn)用而萎縮了。
假如你平白無(wú)故地每月給某人一筆惠贈(zèng)，開(kāi)始時(shí)他會(huì)驚訝，漸漸地，他習(xí)慣了，視為當(dāng)然了。然后，有一回，你減少了惠贈(zèng)的數(shù)目，他會(huì)怎么樣呢?他會(huì)怨恨你。
假如你平白無(wú)故地每月向某人敲一筆竹杠，開(kāi)始時(shí)他會(huì)氣憤，漸漸地，他也習(xí)慣了，視為當(dāng)然了。然后，有一回，你減少了勒索的數(shù)目，他會(huì)怎么樣呢?他會(huì)感激你。這個(gè)例子說(shuō)明了人類感激和怨恨的全部心理學(xué)。
一個(gè)幼兒摔倒在地，自己爬了起來(lái)。他突然看見(jiàn)媽媽，就重新擺出摔倒的姿勢(shì)，放聲大哭。我們成年人何嘗不是如此。試想種種強(qiáng)烈的情緒，憤怒或痛苦的姿態(tài)，如果沒(méi)有觀眾在場(chǎng)，其中有多少能堅(jiān)持下去?
嫉妒往往包含功利的計(jì)較。即使對(duì)某些精神價(jià)值，嫉妒者所看重的也只是它們可能給擁有者帶來(lái)的實(shí)際好處，例如，學(xué)問(wèn)和才華帶來(lái)的名利。嫉賢妒能的實(shí)質(zhì)是嫉名妒利，一輩子懷才不遇的倒霉蛋是不會(huì)有人去嫉妒的。
我們實(shí)在大看重成功了，以至于很難欣然接受別人成功的事實(shí)。
嫉妒基于競(jìng)爭(zhēng)。領(lǐng)域相異，不成競(jìng)爭(zhēng)，不易有嫉妒。所以，文人不嫉妒名角走紅，演員不嫉妒巨商暴富。在同一領(lǐng)域內(nèi)，人對(duì)于遠(yuǎn)不及己者和遠(yuǎn)勝于己者也不易有嫉妒，因?yàn)樗綉沂?，亦不成?jìng)爭(zhēng)。嫉妒最易發(fā)生在水平相當(dāng)?shù)娜酥g，他們之間最易較勁。當(dāng)然，上智和下愚究屬少數(shù)，多數(shù)人擠在中游，所以嫉妒仍是普遍的。
對(duì)于一顆高傲的心來(lái)說(shuō)，莫大的屈辱不是遭人嫉妒，而是嫉妒別人，因?yàn)檫@種情緒向他暴露了一個(gè)他最不愿承認(rèn)的事實(shí)：他自卑了。
嫉妒的發(fā)生基于一種我們認(rèn)為不公平的對(duì)比。對(duì)于我們既有能力也有機(jī)會(huì)獲得的成功，我們不會(huì)嫉妒，因?yàn)樗偈挚傻?。?duì)于我們既無(wú)能力也無(wú)機(jī)會(huì)獲得的成功，我們也不易嫉妒，因?yàn)樗卟豢膳?。?dāng)一種成功是我們有能力而無(wú)機(jī)會(huì)獲得的，或有機(jī)會(huì)而無(wú)能力獲得的，我們就最容易感到嫉妒。
當(dāng)我們?nèi)鄙僖粯颖匦璧臇|西時(shí)，我們痛苦了。當(dāng)我們渴求一樣并非必需的東西而不可得時(shí)，我們十倍地痛苦了。當(dāng)我們不可得而別人卻得到了時(shí)，我們百倍地痛苦了。就所給予我們的折磨而言，嫉妒心最甚，占有欲次之，匱乏反倒是最小的。
對(duì)己節(jié)儉、對(duì)人吝嗇的人是守財(cái)奴，對(duì)己揮霍、對(duì)人吝嗇的人是利己主義者，對(duì)己揮霍、對(duì)人慷慨的人是豪俠，對(duì)己節(jié)儉、對(duì)人慷慨的人是圣徒。
拿自己用不著的東西做人情，我們是十分慷慨的。
有兩種自卑。一種是面對(duì)上帝的自卑，這種人心懷對(duì)于無(wú)限的敬畏和謙卑之情，深知人類一切成就的局限，在任何情況下不會(huì)忘乎所以，不會(huì)狂妄。另一種是面對(duì)他人的自卑，這種人很在乎在才智、能力、事功或任何他所看重的方面同別人比較，崇拜強(qiáng)者，相應(yīng)地也就藐視弱者，因此自卑很容易轉(zhuǎn)變?yōu)樽源蟆?/p>
我信任自卑者遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)信任自信者。據(jù)我所見(jiàn)，自卑者多是兩個(gè)極端。其一的確是弱者，并且知道自己的弱，于是自卑。這種人至少有自知之明，因而值得我們尊重。其二是具有某種異常天賦的人，他隱約感覺(jué)到卻不敢相信自己有這樣的天賦，于是自卑。這種人往往極其敏感，容易受挫乃至夭折，其幸運(yùn)者則會(huì)成為成功的天才。
我所見(jiàn)到的過(guò)于自信者多半是一些淺薄的家伙，他們雖不低能但也決非大材，大抵屬于中等水平，但由于目標(biāo)過(guò)低，便使他們自視過(guò)高，露出了一副躊躇滿志的嘴臉。我說(shuō)他們目標(biāo)過(guò)低，是在精神層次的意義上說(shuō)的。凡狂妄自大者，其所追逐和所夸耀的成功必是功利性的。在有著崇高的精神追求的人中間，我不曾發(fā)現(xiàn)過(guò)哪怕一個(gè)自鳴得意之輩。
我絲毫不否認(rèn)自信在生活中有著積極的用處。一個(gè)人在處世和做事時(shí)必須具備基本的自信，否則絕無(wú)奮斗的勇氣和成功的希望。但是，倘若一個(gè)人從來(lái)不曾有過(guò)自卑的時(shí)候，則我敢斷定他的奮斗是比較平庸的，他的成功是比較渺小的。
一切成功的天才之內(nèi)心都隱藏著某種自卑。
我信任每一個(gè)懷疑自己的人。我懷疑每一個(gè)過(guò)于自信的人。
兩種人最自信：無(wú)所不知者和一無(wú)所知者。后者的那份狂熱自信有時(shí)真會(huì)動(dòng)搖我們自己的原本就不堅(jiān)定的自信，使我們膽怯地以為又遇到了一個(gè)無(wú)所不知者。
當(dāng)所有的人都被迫跪下的時(shí)候，那惟一站著的人就成了神。
悔恨的前提是假定有選擇的自由。一個(gè)人在可以做出正確選擇的情況下，卻做了錯(cuò)誤的選擇，并且身受其禍，便會(huì)感到悔恨。如果無(wú)可選擇，即使禍害發(fā)生，感到的也不是悔恨，而只是悲傷。悲傷面對(duì)的是單純的事實(shí)，悔恨卻包含著復(fù)雜的推理，它在事情發(fā)生之后追溯其原因，審視過(guò)去的行為，設(shè)想別種可能性，而它的全部努力就在于證明已經(jīng)發(fā)生的事情原是可以避免的。
克爾凱郭爾：“在反省的海洋上，我們無(wú)法向任何人呼救，因?yàn)槊恳粋€(gè)救生圈都是辯證的。”
當(dāng)一個(gè)人不懷任何希望地延續(xù)著一個(gè)明知毫無(wú)意義的習(xí)慣時(shí)，他便如同強(qiáng)迫癥患者一樣，仍是在以自欺的方式逃避現(xiàn)實(shí)。
“不知老之將至”——老總是不知不覺(jué)地到來(lái)的。一個(gè)人不到老態(tài)龍鐘，行將就木，決不肯承認(rèn)自己老。如果有誰(shuí)自言其老，千萬(wàn)不要認(rèn)真附和，那樣必定會(huì)大大掃他的興。其實(shí)他內(nèi)心未必當(dāng)真覺(jué)得自己老，才能有這份自言其老的自信。
年輕人沒(méi)有什么可回憶，于是就展望。老年人沒(méi)有什么可展望，于是就回憶。
人之常情是喜歡接近成功的人、走運(yùn)的人，而避開(kāi)失敗的人、倒霉的人。這倒未必出于趨炎附勢(shì)的算計(jì)，毋寧說(shuō)是出于趨利避害、趨樂(lè)避苦的本能。成功者的四周洋溢著一種歡快的氣氛，進(jìn)入這氛圍似乎便分享了他的歡快。相反，失敗者即使不累及旁人，他的那一種晦氣也夠令人感到壓抑了。
青春自有其殘酷的一面。生命陶醉于自己的蓬勃生長(zhǎng)，歡快地?cái)z取營(yíng)養(yǎng)，無(wú)暇顧及他人的痛苦，甚至他人的痛苦也可以化作它的營(yíng)養(yǎng)。這與天性是否善良無(wú)關(guān)。
失敗者往往會(huì)成為成功者的負(fù)擔(dān)。失敗者的自尊在于不接受施舍，成功者的自尊在于不以施主自居。
問(wèn)你：如果讓你定居，你喜歡熱鬧的都市，還是寂靜的山林？再問(wèn)你：如果身處山林，你喜歡一人獨(dú)居，還是有人陪伴？再問(wèn)你：如果有人陪伴，你喜歡她是你的太太，還是一個(gè)陌生姑娘？“每一個(gè)問(wèn)題都有兩個(gè)相反的答案。”——這句話不是我發(fā)明的，最早說(shuō)這句話的是古希臘哲學(xué)家普羅泰哥拉。
一個(gè)人的錢包被竊了，周圍的人無(wú)非有三種心理：一，有限的同情；二，為自己慶幸，因?yàn)楸桓`的不是自己；三，幸災(zāi)樂(lè)禍。在同一個(gè)人身上，這三種心理往往混合在一起，只是比例不同罷了。
一本淺薄的書，往往只要翻幾頁(yè)就可以察知它的淺薄。一本深刻的書，卻多半要在仔細(xì)讀完了以后才能領(lǐng)會(huì)它的深刻。一個(gè)平庸的人，往往只要談幾句話就可以斷定他的平庸。一個(gè)偉大的人，卻多半要在長(zhǎng)期觀察了以后才能確信他的偉大。我們憑直覺(jué)可以避開(kāi)最差的東西，憑耐心和經(jīng)驗(yàn)才能得到最好的東西。
有時(shí)候，最艱難、最痛苦的事情是做決定。一旦做出，便只要硬著頭皮執(zhí)行就可以了。
看透大事者超脫，看不透大事者執(zhí)著?？赐感∈抡呋磉_(dá)，看不透小事者計(jì)較。
一個(gè)人簡(jiǎn)單就會(huì)顯得年輕，一世故就會(huì)顯老。
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