第三部分
于丹《論語(yǔ)》心得之六 理想之道（3）
我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看曾皙的理想，他在大地開(kāi)凍、萬(wàn)物欣欣向榮的時(shí)節(jié)，安排一個(gè)洗滌自己、親近自然的儀式，這個(gè)儀式看起來(lái)沒(méi)有任何實(shí)用的意義，但是它卻能給內(nèi)心一個(gè)安頓。這種安頓需要我們與天地合一，去敏銳地感知自然節(jié)序的變化，感知四時(shí)，感知山水，感知風(fēng)月。
這一點(diǎn)對(duì)于我們今人來(lái)講是特別奢侈了。在現(xiàn)代化的今天，反季節(jié)的事太多了：到了盛夏的時(shí)候，屋子里有空調(diào)，涼風(fēng)習(xí)習(xí)；到了寒冬的時(shí)候，屋子里有暖氣，溫暖如春；到了春節(jié)的時(shí)候，有大棚里的蔬菜，擺在桌子上五顏六色……當(dāng)生活的一切變得如此簡(jiǎn)約的時(shí)候，四季走過(guò)的痕跡，在我們的心上已經(jīng)變得模糊；什么四季分明，什么節(jié)序如流，在我們心中，已經(jīng)激不起什么反響。我們不會(huì)像曾皙那樣敏感，想到在暮春時(shí)節(jié)，讓自己去受一次心靈的陶冶，從而把自己更大的理想，堅(jiān)定地放飛出去。
理想和行動(dòng)的關(guān)系，就如同引線(xiàn)和風(fēng)箏的關(guān)系。這個(gè)風(fēng)箏能飛多遠(yuǎn)，關(guān)鍵在于你手中的線(xiàn)。而這條線(xiàn)，就是你的內(nèi)心愿望。你的內(nèi)心越淡定，越從容，你就越會(huì)舍棄那些激烈的，宏闊的，張揚(yáng)的，外在的形式，而尊重安靜的，內(nèi)心的聲音。這會(huì)使你走到社會(huì)角色中的時(shí)候，能夠不失去自我，能夠有擔(dān)當(dāng)，能夠做到最好。
許多人感到，《侍坐》這樣一章闡述的理想似乎不同于我們一直以來(lái)對(duì)于《論語(yǔ)》關(guān)于立志的判讀，不同于曾子所說(shuō)的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”（《論語(yǔ)·泰伯》）那樣的沉重。但是我們靜下來(lái)想一想，它卻是所有那些人生大道社會(huì)理想得以實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在基礎(chǔ)。一個(gè)人如果沒(méi)有內(nèi)心的這種從容和對(duì)于自我的把握，在他的職業(yè)角色中，只能任職業(yè)擺布，而不會(huì)有對(duì)這個(gè)職業(yè)的提升。
孔子強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)，決不是放棄對(duì)社會(huì)的責(zé)任，而是為了更好地為社會(huì)服務(wù)。
在《論語(yǔ)》中有一段意味深長(zhǎng)的對(duì)話(huà)。
學(xué)生子貢去問(wèn)老師：“何如斯可謂之士矣？”怎么樣才可以叫做“士”呢？
我們知道，士這個(gè)階層是中國(guó)的知識(shí)分子階層，是那種無(wú)恒產(chǎn)有恒心，以天下為己任的階層，這應(yīng)該是一個(gè)很崇高的名譽(yù)。
老師告訴他說(shuō)：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”
孔子的意思是說(shuō)，一個(gè)人做事的時(shí)候要知道什么是禮義廉恥，也就是對(duì)自己的行為要有所約束，內(nèi)心有堅(jiān)定的不妥協(xié)的做人標(biāo)準(zhǔn)；同時(shí)這個(gè)人要對(duì)社會(huì)有用，就是你要為社會(huì)做事。也就是說(shuō)，一個(gè)人有了內(nèi)心的良好修養(yǎng)以后，不可以每天只陶醉在自我世界，一定要出去為這個(gè)社會(huì)做事，你要忠于自己的使命，要做到“不辱君命”。這可不容易，因?yàn)槟悴恢滥闼袚?dān)的是一個(gè)什么樣的使命啊。所以這是孔子說(shuō)的“士”的最高標(biāo)準(zhǔn)。
子貢覺(jué)得這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)太高了，就又問(wèn)，“敢問(wèn)其次”？還有沒(méi)有低一些的標(biāo)準(zhǔn)啊？
孔子回答他說(shuō)：“宗族稱(chēng)孝焉，鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟焉。”宗族稱(chēng)贊他孝敬父母，鄉(xiāng)里稱(chēng)贊他恭敬尊長(zhǎng)。你能夠從身邊做起，把你那種人倫的光芒放射出來(lái)，用這種愛(ài)的力量去得到周邊人的認(rèn)可，不辱祖先，這就是次一等的“士”。
子貢又接著問(wèn)，“敢問(wèn)其次”。還有沒(méi)有更下一等的呢？
孔子說(shuō)：“言必信，行必果，然小人哉——抑亦可以為次矣。”說(shuō)話(huà)信用誠(chéng)實(shí)，行為堅(jiān)定果決，這是不問(wèn)是非黑白只管自己貫徹言行的小人啊。不過(guò)，也可以勉強(qiáng)算作再次一等的士了。
大家看到這里以后一定會(huì)瞠目結(jié)舌說(shuō)，這么高的標(biāo)準(zhǔn)才是第三等啊？那種言必信，行必果，答應(yīng)別人的事情，不管用什么辦法，也不管會(huì)有什么后果，也一定給你做到，就是能夠?qū)嵺`自己諾言的人只能勉強(qiáng)算作第三等的士。可是，“言必信，行必果”這六個(gè)字，今天有幾個(gè)人能做到啊？
子貢可能也覺(jué)得這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)太高了，于是又追問(wèn)了一句說(shuō)，“今之從政者何如”？現(xiàn)在這些當(dāng)政的人怎么樣？他們算得上“士”嗎？
結(jié)果他的老師說(shuō)：“噫！斗筲之人，何足算也？”這些器識(shí)狹小的人算得上什么？也就是說(shuō)，他們離這樣一個(gè)士的標(biāo)準(zhǔn)還太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)。
其實(shí)，“士”的這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，是孔子對(duì)一個(gè)成熟的、能夠在社會(huì)職業(yè)崗位上有所擔(dān)承的人的質(zhì)量描述。
士的最高標(biāo)準(zhǔn)是“不辱君命”，這很自然會(huì)讓我們想起戰(zhàn)國(guó)時(shí)候趙國(guó)的藺相如。大家看《史記·廉頗藺相如列傳》，會(huì)注意到“完璧歸趙”這個(gè)故事。
當(dāng)年趙王得到價(jià)值連城的和氏璧，秦王想設(shè)法奪過(guò)來(lái)。于是他派使者告訴趙王說(shuō)，我愿意用十五座城池來(lái)?yè)Q這塊璧。趙王知道秦是虎狼之國(guó)，這塊璧一旦拿到秦國(guó)就沒(méi)有辦法再拿回來(lái)。藺相如說(shuō)，如果我們不去的話(huà)是自己理虧，我?guī)е@塊璧去，如果不能換回城池，我豁出命來(lái)也不會(huì)讓它落在秦王之手，有我在就有這塊璧在。
等藺相如帶著和氏璧來(lái)到秦國(guó)，秦王就隨隨便便在偏殿相見(jiàn)，并讓大臣、美人嘻嘻哈哈地傳看這無(wú)價(jià)之寶。藺相如一看就明白了，這塊玉在這里不受尊敬，就像趙國(guó)不受尊敬一樣，要拿回來(lái)是很難的事情。于是他就跟秦王說(shuō)，大王，這塊美玉是有瑕疵的，你給我，我指給你看。等秦王把這塊璧還到他手里，藺相如退后幾步靠在柱子上，怒發(fā)上沖冠，持璧而立，跟秦王說(shuō)，你在這樣一個(gè)地方迎接這塊玉，是對(duì)寶玉、也是對(duì)趙國(guó)的不尊重。你知道我們來(lái)之前，焚香頂禮，齋戒十五天，以示對(duì)秦國(guó)的尊重。我奉玉而來(lái)，而你隨便把這塊玉傳與大臣、美人，這樣一個(gè)懈慢的態(tài)度就讓我知道，你們不是真正想要用城池來(lái)?yè)Q和氏璧的。如果你真要這塊玉，你也要像我們一樣齋戒焚香十五天，而且你要先把城池劃給我們，我才能夠再把這塊玉給你。不然的話(huà)，我的頭和這塊玉現(xiàn)在就同時(shí)撞碎在你金殿的大柱上。秦王害怕了，趕緊答應(yīng)了他的要求。
藺相如知道秦王不會(huì)履行諾言，所以連夜讓家人帶著這塊美玉逃回了趙國(guó)。他自己則留下來(lái)，最后跟秦王做一個(gè)交待。他對(duì)秦王說(shuō)，我知道你沒(méi)有真正給我們城池之心，現(xiàn)在完璧已經(jīng)歸趙了。
這樣的例子在中國(guó)古代典籍中并不缺乏。在一個(gè)突變的情形下，一個(gè)人怎么樣能夠有所擔(dān)當(dāng)，其實(shí)是一個(gè)成熟的人在職業(yè)角色中所要受到的一種考評(píng)。人怎么樣可以變得無(wú)畏，可以變得淡定而不倉(cāng)惶？這需要在心中找到一個(gè)符號(hào)的寄托。這個(gè)寄托不見(jiàn)得是大家共同認(rèn)可的一個(gè)宏大理想，也不見(jiàn)得是一種權(quán)勢(shì)，金錢(qián)之類(lèi)的東西。可以說(shuō)，每一個(gè)人都有自己的“達(dá)·芬奇密碼”，每一個(gè)人的生命鏈條中一定有他自己最在乎的東西，但凡找到這樣一個(gè)寄托，就會(huì)給你這一生找到一個(gè)依憑，會(huì)找到自己的一個(gè)內(nèi)心根據(jù)地。
在《論語(yǔ)》中，一切高遠(yuǎn)的理想，都建立在樸素的起點(diǎn)上。我們要相信思想的力量是這個(gè)世界上最巨大的力量之一。中國(guó)知識(shí)分子所要的并不是一種物質(zhì)生活的奢侈，但他們一定要心靈悠游上的奢侈。
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