溫家寶總理在去年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話中語(yǔ)重深長(zhǎng)地說(shuō)：“我們所做的一切，都是為了要讓人民生活得更加幸福，更有尊嚴(yán)。”溫總理的這段名言曾在廣大網(wǎng)民中引起強(qiáng)烈的反響，并紛紛撰文見(jiàn)仁見(jiàn)智地暢談了自己的感受和見(jiàn)解。尤其是講話中的“要讓人民生活得更有尊嚴(yán)”的目標(biāo)頗有新意，更是令人振奮，從而引起公眾和媒體的高度關(guān)注。
有人認(rèn)為，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，尊嚴(yán)也要遵守價(jià)值規(guī)律。只有在加速發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，盡快實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)，才是讓人民生活得有尊嚴(yán)的保障。《鳳凰衛(wèi)視》時(shí)事評(píng)論員則表示，溫總理的這段話表露了“中國(guó)高層在國(guó)家發(fā)展方面的最高思想和理念，或者說(shuō)在最高的國(guó)家發(fā)展哲學(xué)方面發(fā)生的一個(gè)非常微妙的變化。”本人不敢茍同前者的觀點(diǎn)，而基本認(rèn)同后者的評(píng)論，雖然它的表述比較朦朧和含蓄。
筆者以為，“幸福”和“尊嚴(yán)”就其本質(zhì)屬性而言，都是人的精神層面上的一種看不見(jiàn)摸不著的內(nèi)心感受（或稱之為“感覺(jué)”）。兩者不同的是，“幸福”是在物質(zhì)和精神兩個(gè)方面的企求均得到充分滿足后所產(chǎn)生的一種主觀感受。如果只有其中一個(gè)方面的滿足而產(chǎn)生的幸福感，這樣的“幸福”是不完整的。而“尊嚴(yán)”則是一個(gè)人的崇高品格和氣節(jié)所贏得的公眾的景仰和尊敬，是他人因之而產(chǎn)生的一種客觀感受。古有殷代伯夷、叔齊兄弟倆“寧死不食周粟”的傳說(shuō)，今有抗戰(zhàn)時(shí)期梅蘭芳大師蓄須明志，誓不為倭寇演出的義舉。說(shuō)到底，他們都是為了維護(hù)自身品格和民族氣節(jié)的尊嚴(yán)。再如“士可辱而志不可奪”的“志”，無(wú)非也是指品格氣節(jié)的尊嚴(yán)。一個(gè)人或一個(gè)民族有無(wú)豐厚物質(zhì)享受的幸福，與其貧或富的經(jīng)濟(jì)地位有直接聯(lián)系，但有無(wú)精神滿足的尊嚴(yán)，則與貧富沒(méi)有必然的因果聯(lián)系。貧或富都同樣不能保障一個(gè)人或一個(gè)民族是否有尊嚴(yán)，即便實(shí)現(xiàn)了“共同富裕”，也并不等于人人都有尊嚴(yán)。誠(chéng)然，尊嚴(yán)的存在離不開(kāi)一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，任何人只有在充分享有生存權(quán)的前提下，才能談得上活得有尊嚴(yán)。但是，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)上的富裕并不能自發(fā)地產(chǎn)生精神上的尊嚴(yán)，只有精神上的品格和氣節(jié)才能贏得精神上的尊嚴(yán)。物質(zhì)的東西要靠物質(zhì)的手段去創(chuàng)造或消滅，精神的東西則要靠精神的手段去培育或革除，這與馬克思講的“批判的武器不能替代武器的批判”是同一個(gè)道理。至于“在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下的現(xiàn)實(shí)生活中，往往越是有錢(qián)有權(quán)的人就越是有尊嚴(yán)”之說(shuō)的“尊嚴(yán)”，其實(shí)只不過(guò)是某些人對(duì)有權(quán)有勢(shì)者的阿諛?lè)畛校约氨环畛姓哐笕蛔缘玫闹饔^感覺(jué)，絕非我們所說(shuō)的品格氣節(jié)意義上的尊嚴(yán)。
其次，“尊嚴(yán)”是金錢(qián)買(mǎi)不來(lái)的無(wú)法用價(jià)格衡量的東西，它的“價(jià)值”也絕非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意義上的價(jià)值，更不是可以進(jìn)入流通領(lǐng)域受價(jià)值規(guī)律制約進(jìn)行等價(jià)交換的商品。因而，“尊嚴(yán)也要遵守價(jià)值規(guī)律”的觀點(diǎn)是不能成立的。
對(duì)于溫總理的講話所表露的中國(guó)高層在國(guó)家發(fā)展的最高思想、理念上的一個(gè)“非常微妙的變化”，我的理解是，我們的執(zhí)政黨和中央政府致力于改善民生的工作目標(biāo)，今后不僅要繼續(xù)最大限度地改善民生，滿足人民在物質(zhì)文化生活層面的需求，讓人民得到更多的實(shí)惠，同時(shí)還要進(jìn)一步滿足更為重要的人民在精神生活層面的需求，讓人民活得更有尊嚴(yán)，從而享有真正完美的幸福。然而，任何事物的變化發(fā)展都離不開(kāi)一定的主客觀條件。人民的尊嚴(yán)不是政府所能賜予的，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民夢(mèng)寐以求的這個(gè)美好的愿望，則必須具備不可或缺的主客觀兩個(gè)方面的基本條件。
常言道，“德高望重”。只有“德高”才能“望重”，對(duì)一個(gè)人而言是如此，對(duì)一個(gè)民族而言也是如此。就一個(gè)民族的品格氣節(jié)的主觀條件而言，要想讓人民都能活得有尊嚴(yán)，首先必須從整體上提高我們的國(guó)民素質(zhì)。有史可鑒，一個(gè)自身素質(zhì)低下的民族，即便他們的國(guó)家再富有，也未必具有受世人景仰的尊嚴(yán)；反之，一個(gè)品格氣節(jié)超人且能世代傳承的民族，即便他們生活在一個(gè)貧窮的國(guó)度，也未必沒(méi)有尊嚴(yán)。所謂“人格的魅力”，其實(shí)也就是為人的品格氣節(jié)所贏得的社會(huì)與公眾的尊重。凡不受他人尊重的人，更談不上有什么做人的尊嚴(yán)。
就民族尊嚴(yán)的培育離不開(kāi)一定的客觀條件而言，首先離不開(kāi)一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。古人云“倉(cāng)廩實(shí)知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。民以食為天，首先要有飯吃，然后才能講究做人的禮節(jié)。如果一個(gè)民族貧困到住無(wú)所居、食不果腹的地步，連生存權(quán)都沒(méi)有保障了，還能奢求活得有尊嚴(yán)嗎？就這個(gè)意義而言，溫總理所說(shuō)的“新的一年，我們要更加努力工作，切實(shí)解決好民生問(wèn)題”，也就是要解決讓人民活得更有尊嚴(yán)的物質(zhì)基礎(chǔ)問(wèn)題。其次，要有一個(gè)驅(qū)邪扶正弘揚(yáng)正氣的輿論氛圍和一個(gè)公平、公正、切實(shí)保障公民基本權(quán)利的社會(huì)環(huán)境。在一個(gè)盛行有錢(qián)有勢(shì)、有身份有地位、有后臺(tái)背景就有“尊嚴(yán)”，甚而以貧富作為衡量一個(gè)人是否有尊嚴(yán)的標(biāo)準(zhǔn)的“輿論”氛圍中，在一個(gè)有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)、無(wú)視人權(quán)的社會(huì)環(huán)境中，想讓處于社會(huì)最底層的平頭百姓（特別是社會(huì)弱勢(shì)群體）都能活得有尊嚴(yán)，無(wú)異于緣木求魚(yú)。
“路漫漫兮修遠(yuǎn)”。看來(lái)，“要讓人民生活得更加幸福更有尊嚴(yán)”的理想得以實(shí)現(xiàn)，無(wú)疑是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的歷史使命。但不管怎么說(shuō)，畢竟共和國(guó)的總理現(xiàn)已將完成這個(gè)歷史使命提到中央政府的重要議事日程。只要中央政府的決心不變，只要人民為之奮斗不懈，這一理想就一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，也一定能實(shí)現(xiàn)！
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