《傳習(xí)錄》是陽(yáng)明心學(xué)經(jīng)典，語(yǔ)出《論語(yǔ)》“傳不習(xí)乎”一語(yǔ)，包含了王陽(yáng)明的主要哲學(xué)思想。雖然是地道的哲學(xué)，但王門心學(xué)在我國(guó)遭遇的卻是冰火兩重天的尷尬。知心學(xué)者奉若心靈導(dǎo)師，諸如曾國(guó)藩、蔣介石等人，甘愿拜入心學(xué)門下。不知心學(xué)者，想來便是“你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂；你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來”的唯心主義。
這句話，不管從哪個(gè)角度講，都是中國(guó)哲學(xué)史上的一朵奇葩，震古爍今，以此為代表的陽(yáng)明心學(xué)，可以看做中國(guó)哲學(xué)史上最后一次回光返照，然而卻偏偏被唯物主義定義成了“物質(zhì)與精神”的粗糙唯心論調(diào)，未免太莫須有。
這句話在程朱理學(xué)作為官學(xué)的明代，在存天理、滅人欲的儒家正統(tǒng)社會(huì)里，就是對(duì)“心”即理的最好論證。即：你看花了，花就在你心里了，你不看花，那花無論什么顏色，對(duì)你都毫無意義，也就不存在。這個(gè)“存在”并非物質(zhì)存在，而是精神上的存在。
這就好比你看一個(gè)人，你看見這個(gè)人時(shí)，在你的心里才會(huì)有一個(gè)人，你沒看這個(gè)人時(shí)，這個(gè)人就在你的世界里不存在，你的心里沒有這個(gè)人的任何印象——心即理，你的心才是你的世界，你的心什么樣，你的世界就什么樣，每個(gè)人的世界都光明，這個(gè)社會(huì)也就光明了，因此才有心學(xué)最成熟的理論——致良知。
“世人相互仿效，天天探求富國(guó)強(qiáng)兵的學(xué)說、傾軋?jiān)幵p的計(jì)謀、攻打討伐的策略，以及做些上違天良，下逆人情的事情，作為獲取一時(shí)名利的手段。”“人們互相矜夸以顯示自己的知識(shí)，互相傾軋以顯示自己的權(quán)勢(shì)，互相爭(zhēng)勝以顯示自己的技能，互相攀比以炫耀自己的名聲。”在傳習(xí)錄《答顧東橋書》中，王陽(yáng)明對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)做了這樣的概括，在這樣的社會(huì)背景下，致良知才最具有重樹社會(huì)道德的意義。節(jié)哀短信
王陽(yáng)明是中國(guó)歷史上屈指可數(shù)的幾個(gè)最偉大的哲學(xué)家之一。然而即便如此，心學(xué)在盛行那個(gè)時(shí)代的500年之后逐漸沒落，甚至被當(dāng)代哲學(xué)界、政界所詬病。劉東在《追尋中國(guó)文化現(xiàn)代形態(tài)》一文中認(rèn)為：由于必須以承認(rèn)君主專制的合法性為代價(jià)，來?yè)Q取統(tǒng)治者對(duì)自家價(jià)值觀的首肯和讓步，所以他們?cè)诤荛L(zhǎng)的歷史階段中，就只能去充當(dāng)君主的諷喻勸誡者，而不能成為其叛逆批判者。
這就是為什么儒家的根能深深地扎在中國(guó)兩千年文化的土壤中，傲視百家。儒家是在政治和民眾的夾縫之間，選擇了委屈求全。而與此同時(shí)的陰陽(yáng)、墨、名、法、道等各家，無不因其或左或右的歷史不足，被歷史甩在了邊緣，直至消沉。縱橫家張儀臨死前還在說：看我舌頭在不在，只要在，就要說下去。試想，如果孔夫子也是這個(gè)態(tài)度，強(qiáng)迫統(tǒng)治者施仁政，“不仁毋寧死”，那么我想，孔子成不了圣人，在中國(guó)歷史橫行兩千年的統(tǒng)治思想，也多半不會(huì)是儒家。
陽(yáng)明心學(xué)沒有逃脫這一命運(yùn)——心即理，理就是天道，就是天理，人人都可以成圣人，可見心學(xué)對(duì)人性的解放達(dá)到了前所未有的高度和廣度，這不僅對(duì)統(tǒng)治者沒有半點(diǎn)諂媚，甚至有些許的威脅，這恐怕是陽(yáng)明心學(xué)一直被詬病的主要原因。姜子牙簡(jiǎn)介
有一篇文章叫做《我們培養(yǎng)了很多高學(xué)歷的野蠻人》。究其根源，《傳習(xí)錄》里做了最好的注解：沒有樹立存養(yǎng)己心到純?yōu)樘炖淼乃枷耄话阎R(shí)積累作為成圣人的條件，在這種情況下，知識(shí)越廣私欲就越多，才智越高天理就越背蒙蔽。延伸到現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，則是分?jǐn)?shù)代表成績(jī)，證書代表能力，學(xué)歷代表就業(yè)，而看似忽視了道德的構(gòu)建，實(shí)則從政治角度講，百姓是否有道德本不該是統(tǒng)治的必要條件。
沒有在根源和本心上有致良知的理想，再加上，中國(guó)的傳統(tǒng)文明是“無宗教而有道德”的文明，從儒家以來，就“子不語(yǔ)怪力亂神”，“敬而遠(yuǎn)之”，沒有宗教的束縛，上無天、下無地。還有，當(dāng)你認(rèn)識(shí)到宗教是道德的應(yīng)有約束時(shí)，這個(gè)思想本身就成了唯物主義和無神論批判的對(duì)象——這實(shí)際上是宗教的道德約束和人心凝聚，具有可怕的可復(fù)制性——歷來的農(nóng)民起義，諸如陳勝吳廣、黃巾軍、以及太平天國(guó)，都慣用這一招。在這種條件下，知識(shí)的積累，無異于助紂為虐，增加了人類反道德的手段，只能讓人更加偏離仁義。
為此，對(duì)于世界觀和價(jià)值觀的改造，心學(xué)另辟蹊徑，提出修行要事上磨，也就是知和行的統(tǒng)一，不能單單以靠學(xué)習(xí)知識(shí)、領(lǐng)悟知識(shí)，或者格物來修行。事上磨最根本的道理在于行動(dòng)。我們每個(gè)人都說過一句這樣的話：等我如何如何了，我就如何如何。譬如，等我有錢了，就去旅游；等我有時(shí)間了，就鍛煉身體；等我不忙了，我就開始讀書。。。。如此種種，看著好似有目標(biāo)有想法，知行合一告訴我們：沒有行動(dòng)，等于白想。事上磨告訴我們：最好的行動(dòng)機(jī)會(huì)，就是現(xiàn)在。
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