對一個人來說，學(xué)會做人要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比學(xué)會一門專業(yè)更重要。但是現(xiàn)在沒有一所大學(xué)設(shè)置“做人”這個專業(yè)，也沒有形成一個系統(tǒng)的學(xué)科和專業(yè)。
關(guān)于做人的智慧，有兩大體系，一種是講究外在的技巧，主要是以現(xiàn)代西方體系為代表，可謂汗牛充棟，動輒幾百頁厚的教科書，例如卡耐基的《人性的弱點》等或者李宗吾的《厚黑學(xué)》等；另一種是講究內(nèi)在的修養(yǎng)和悟道，主要是中國傳統(tǒng)文化儒、釋、道為代表，最著名的莫過于老子的《道德經(jīng)》，把智慧精煉到一個“道”字，“道”是天下所有規(guī)律的總和，是最根本的法則。
對于處在現(xiàn)代速食社會的年輕人來說，更喜歡技巧，捷徑，竅門，速成的辦法。所以大多數(shù)人忽略了對境界、格局的修煉，在追逐名利的過程中迷失了本我，也導(dǎo)致現(xiàn)代社會變成了一個唯利是圖、道德淪喪、沒有信仰沒有原則的社會。這樣的社會是一個小人才能得志的畸形社會，而出不了圣人豪杰。
對現(xiàn)代年輕人來說，中國傳統(tǒng)文化智慧往往空談大道理而并不實用，是“出世”的哲學(xué)，并不能“入世”應(yīng)用到實際。并且這種境界是需要在不斷的磨難和檢驗中才夯實的，所以一般都是人到中年甚至老年才開悟。如果沒有外在的實力相匹配，空談境界只會給年輕人帶來苦惱和矛盾。
那么有沒有一套符合符合中國傳統(tǒng)文化的精髓，也經(jīng)得起現(xiàn)代科學(xué)檢驗的體系，可以讓年輕人們內(nèi)外兼修，一舉兩得？
有的。其實東西方講的本來都一樣，只不過側(cè)重點不同而已。國學(xué)不只是對自身的修煉，也是可以結(jié)合到現(xiàn)實生活中來的。我門從傳統(tǒng)文化中提煉出來幾句話。這就是“知行合一、道術(shù)兼修、內(nèi)圣外王”。
這三個詞是古代做人智慧的精髓，這幾個詞跟現(xiàn)代管理學(xué)結(jié)合起來，是最實用，最現(xiàn)代化，最老少皆宜的做人智慧。這個世界變化越徹底，挑戰(zhàn)越嚴(yán)峻，這些智慧就對人們越重要。
國學(xué)的誤區(qū)
年輕人總覺得國學(xué)是有錢有閑的中老年人才熱衷的東西，總以為學(xué)國學(xué)就跟學(xué)高爾夫一樣是死要面子活受罪的應(yīng)酬需要。一提到傳統(tǒng)國學(xué)，腦海中就浮現(xiàn)一個在香爐邊打坐的老道士模樣，不食人間煙火，躲到深山修身養(yǎng)性。
其實這是嚴(yán)重的誤解。盡管大家都口口聲聲說東西結(jié)合、洋為中用，但是從來沒有人認(rèn)真地把國學(xué)跟現(xiàn)代科學(xué)融會貫通。長期以來國學(xué)跟現(xiàn)代管理學(xué)仍然是水火不相容的兩個體系，學(xué)國學(xué)的都是道士形象的老年人，學(xué)現(xiàn)代學(xué)科的都是西裝革履的年輕人。就好像中藥和西藥一樣，是兩種解釋，是雞同鴨講。
很多年輕人以為我們已經(jīng)進(jìn)入一個全新的現(xiàn)代社會，最重要的技能是學(xué)會最新的科技、掌握最新的潮流，而沒必要搞什么虛的內(nèi)心修煉。但是，任憑科技日新月異，而人性卻是千古不變的。不管你懂得多少高科技，你的人性是和幾千年前的人是一樣的。只要你掌握了人性，任有千千萬萬個懂新技術(shù)的人，都能為你所用。所以不要瞧不起那些大腹便便的領(lǐng)導(dǎo)們，他們就是因為精通人性、懂得處理人際關(guān)系，才比你混得好多了。尤其是在中國已經(jīng)進(jìn)入老年社會，把持社會資源的還是追求傳統(tǒng)的老年人，年輕人必須和他們一樣通用的語言，才能從他們那獲取資源。例如中移動的企業(yè)文化是“正德厚生臻于至善”。不懂這句話意思的人，你會和移動領(lǐng)導(dǎo)有共同語言嗎？所以學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是人生的必然經(jīng)歷，你早晚都得學(xué)，早學(xué)早獲利。
中國的老祖宗在幾千年前就已經(jīng)告訴我們做人的最高智慧了。自古以來，這么多圣賢之人親身試行，印證了其實效。中國幾千年來形成獨特的社會文化已經(jīng)根深蒂固，而這一套體系最適合中國人，最適合中國的人文社會。忽略這些，或者照搬西方文化的人，在中國文化這樣的汪洋大海中必定會遭遇風(fēng)暴。
年輕人的國學(xué)
讓年輕人困惑的不僅覺得國學(xué)和現(xiàn)代學(xué)科的差異，就連國學(xué)本身也門派繁多，學(xué)術(shù)之間也互相矛盾，讓想學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的人無從下手。其實先哲們的思想不矛盾，只不過是分不同年齡段而已。
孟子是年輕人的哲學(xué)，講內(nèi)圣外王，講進(jìn)取，不僅是道德上的，還有作為上的。
孔子是中年人的哲學(xué)，平和、敦厚、智慧。重視對個人內(nèi)心的冶煉，上升到“仁”的范疇。
老子和莊子則更智慧，更灑脫，也更具有平衡的意義?；蛟S一個人只有先擁有以后，才能懂得分享，懂得放棄，懂得回歸虛無。
簡單來說，儒家是入世的哲學(xué)，道家時出世的哲學(xué)，佛家是既出世又入世的哲學(xué)。儒家看似入世，但它的極致也是出世，孔子把出世的道理融入入世之中。但是對于隨著社會發(fā)展到如今，國學(xué)的理論基本上都算是出世的哲學(xué)了。
現(xiàn)代受西方文化影響，現(xiàn)代人更注重向向外求，追求物質(zhì)，西方發(fā)明是一點一滴地累積，不斷前進(jìn)，所以后者一定比前人強(qiáng)。因此現(xiàn)在年輕人總覺得自己比古人強(qiáng)，所以不用去學(xué)習(xí)古人的文化。但是，在充滿物欲的世界，我們雖然能夠達(dá)到物質(zhì)文明，卻丟失了自己的精神生活。
而中國文化是向內(nèi)求，以求生命解脫。中國古代先哲把所有的智慧都說出來了，后人很難超出范圍。圣人大徹大悟了，其靈魂的境界已經(jīng)達(dá)到了最高的境界，沒有什么發(fā)展與不發(fā)展的。
因此，年輕人要成體系有步驟地學(xué)習(xí)，先學(xué)適合自己年齡階段的，隨著年齡增長去學(xué)習(xí)和實踐中年哲學(xué)、老年哲學(xué)。
而我的使命，就是把國學(xué)在年輕人中盡早普及的辦法，有了這個法寶，年輕人將不再迷失方向，一定會產(chǎn)生巨大的能量，提前從中老年人手里接社會的班。
知行合一、道術(shù)兼修、內(nèi)圣外王的含義
1、知行合一，知道的要和行動要一致。真正成功的人不在乎你懂得多少知識，而在于能將所知化為所用。用現(xiàn)代的話講就是知和行的轉(zhuǎn)換率越大越好。
2、道術(shù)兼修，道是道理，術(shù)是謀術(shù)。道是做人的原則，是不變的，術(shù)是做人的技巧，是需要多變的。只講原則是迂腐的，只講技巧是淺薄的。用現(xiàn)代話講，就是做人的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)要統(tǒng)一。
3、內(nèi)圣外王，“內(nèi)圣”是人格理想， “外王”是政治理想。在內(nèi)能夠修養(yǎng)自己的品德，象圣人一樣；對外能夠建功立業(yè)揚(yáng)名青史。內(nèi)圣外也圣，就成了迂腐。外王內(nèi)也王，就成了暴戾。
一句話，知行合一是要你去做事，道術(shù)兼修是要你做對事，內(nèi)圣外王是要你做成事。
去做事，是告訴你，僅僅懂的知識多沒有用，擴(kuò)大你的影響力，就要去做事。
做對事，是告訴你，你做的每件事要有意義，別為了眼前利益迷失了方向，要和你的最終目標(biāo)是一致的，戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)要一致。
做成事，是告訴你，內(nèi)心有高境界，體現(xiàn)在外面就是要成王、要成事。這樣才能內(nèi)外一致，名利雙收。
這三個詞代表了做人的最高智慧，也是做人的最高境界。其實東西方是相通的，例如《高效能人士的七個習(xí)慣》也都是這樣強(qiáng)調(diào)內(nèi)外兼修。人分內(nèi)外兩個層面，一個是個人，然后是與世界產(chǎn)生的關(guān)系。都是要你先修煉內(nèi)心，同時對外也要有所作為。不能只強(qiáng)調(diào)自身修煉，而空談圣賢之道卻不去做實際的事情。反過來，也不能只強(qiáng)調(diào)外在的技巧，太過注眼前利益而忽略了自身的修煉。要超越非白即黑的狹隘二分論，這不是教你折中或妥協(xié)，而是第三條路，是一種能夠化解兩個相悖事物的極高的智慧的思考。
做人最高境界：知行合一、道術(shù)兼修、內(nèi)圣外王(二)
知行合一，知道的要和行動要一致。真正成功的人不在乎你懂得多少知識，而在于能將所知化為所用。用現(xiàn)代的話講就是知和行的轉(zhuǎn)換率越大越好。
什么是知行合一
我們在《知行合一在年輕人中的應(yīng)用》對知行合一有過詳細(xì)的闡述，大家可以搜索此文，在這里我只做簡單的介紹。
“知行合一”思想由明朝嘉靖年間的王守仁提出，他是歷史上最偉大的哲學(xué)家、思想家、政治家、軍事家。他的“知行合一“的思想遠(yuǎn)播海外，特別對日本學(xué)術(shù)界有很大的影響。
王守仁“心學(xué)”主要包括“心即理”、“知行合一”、“致良知”。
知行合一簡單說就是一個理論和實踐的問題，有人認(rèn)為知易行難，懂得理論是容易的，實踐是很難的，有人認(rèn)為知難行易，領(lǐng)悟道理很難，實踐很容易。比如朱熹就主張知難行易，悟道是很難的，但執(zhí)行似乎是很容易的。
王守仁卻認(rèn)為：懂得道理是重要的，但實際運(yùn)用也是重要的！要想實現(xiàn)崇高偉大的志向，必須有符合實際、腳踏實地的方法。
知與行的辯證關(guān)系正所謂：自古多智者，智者之缺，多在缺行，而勞者多困，困在不知。知行合一強(qiáng)調(diào)理論要聯(lián)系實際，否則，誠實變成了迂腐，信用招致欺凌，道德更成了枷鎖。
知行合一的現(xiàn)代化解讀
知行合一并不是空洞虛幻的哲學(xué)思想，而是實用主義，適用于各行各業(yè)。它博大精深，可以從各個方面來解讀。例如可以理解成：學(xué)以致用；知易行難；曲線救國；變通；以良知為基礎(chǔ)，大智慧行事；要想實現(xiàn)崇高偉大的志向，必須有符合實際、腳踏實地的方法；只有大目標(biāo)，而沒有具體可執(zhí)行可分解可測量的步驟，只是空談。
我們在系統(tǒng)地解釋知行合一之前，先反思一下傳統(tǒng)圣賢之道的弊端，而知行合一的好處是可以避免這些弊端。
例如，追求傳統(tǒng)道德經(jīng)、莊子、孔孟之道思想的年輕人。往往是只有名，沒有利，如海瑞、于謙等清官一輩子被打壓，窮困潦倒，還有堅持理想的梵高等藝術(shù)家也都是這樣悲慘的命運(yùn)。活著的時候收不到效果，往往到老年或者死后才有效果。這些好歹是史書留名的，更多追求圣賢之道的人更糟糕：空洞的圣賢理論不但不能在現(xiàn)實中應(yīng)用，還成了負(fù)作用，所以這些人大半生都是平庸度過。并且追求圣賢境界的人，往往冷漠、清高，眼高手低，只愛陌生人而忽略身邊人或事，往往以善小而不為。連自己都混的很平庸，更不要說幫助別人了。
“知行合一”的好處
每個年輕人都有過這樣的痛苦經(jīng)歷：剛步入社會的時候，滿懷抱負(fù)想要改變這個世界，卻發(fā)現(xiàn)自己一直被教育灌輸?shù)氖且惶姿枷耄窃诂F(xiàn)實社會中卻是另外一套準(zhǔn)則。所以面對殘酷的社會，是堅持理想抱負(fù)，被排擠打壓，甚至成為先烈，還是隨波逐流，同流合污呢？
而知行合一就是兩全的辦法，既堅持理想和正義，又能成就大事。
運(yùn)用知行合一工具，可以名利雙收；可以現(xiàn)實應(yīng)用，及時獲利；可以名垂千古，史書留名。利用知行合一這個工具，可以打敗比自己強(qiáng)大一百倍的敵人。最后對自己來說，領(lǐng)悟知行合一，是一種極高的精神享受，其玄妙的快感，比任何精神藥品都要過癮。
知行合一思想的創(chuàng)始人王守仁跟其他的圣人、哲學(xué)家最大的區(qū)別，就是他不是理論派，而是一個徹頭徹尾的理論加實踐派。他在以后的教育生涯中，大部分時間都是從事政務(wù)和軍事活動。王守仁就是在實踐中完善“心學(xué)”和“知行合一”，并最終悟道，“修”出來的。他跟其他圣人或哲學(xué)家最大的區(qū)別，就是他不是理論派，而是一個徹頭徹尾的理論加實踐派，他在以后的教育生涯中，大部分時間都是從事政務(wù)和軍事活動。王守仁是歷史上最偉大的哲學(xué)家、思想家、政治家、軍事家。知行合一最大的好處就是，不僅僅是死了以后才出名，而且活著的時候也風(fēng)光，有權(quán)有勢。王守仁就是這樣，他最大的官做到了南京兵部尚書，相當(dāng)于現(xiàn)在的部長級別。
單打獨斗，不成氣候，知行合一更適應(yīng)規(guī)模化社會發(fā)展
徐階、張居正、孫中山、蔣介石等都受知行合一思想影響。他們給現(xiàn)代年輕人一個重要的啟示：好人也要結(jié)黨。誰說結(jié)黨就是壞事，誰說好人就不能結(jié)黨？自古以來好人都不喜歡拉幫結(jié)派，信奉“君子之交淡于水”。這也是好人的命運(yùn)往往是被惡勢力打擊或陷害的原因。好人覺得自己身懷絕技，能技壓群雄，而不用依靠別人，所以更愿意獨來獨往。而貪官都喜歡拉幫結(jié)派，因為他們知道自己不是萬能的，因此可以容忍同黨中其他人的缺點。
為共同理念而聚到一起的是“結(jié)黨”，為共同利益而聚到一起的是“團(tuán)伙”。團(tuán)伙做不大，也不長久，經(jīng)常鬧內(nèi)訌。國外兩黨制的國家之所以富強(qiáng)，是因為有為共同理想的兩組人進(jìn)行良性競爭。正所謂“君子和而不同，小人同而不和”。
古代官場，是社會最大的組織。為官之道，就是入世，講究的是為人處世，要平衡各方面最實在的利益。所以更多講究出世準(zhǔn)則的圣賢之道，在官場并不適用。在官場堅持圣賢之道的人，往往被視為迂腐，不懂變通。而知行合一是對圣賢之道的改良應(yīng)用，它最先在官場起到作用，發(fā)揮光芒。
圣賢之道更適合出世，知行合一更適合入世
在古代，人類活動的范圍比較小，人與人之間的關(guān)系也很松散。古代一個人的成功，可以跟其他人合作不深的情況下獲得。圣人很少有當(dāng)官的，他們處江湖之遠(yuǎn)，所以可以獨善其身，可以講究與世無爭，去追求個人的超凡境界。
但是當(dāng)今人類活動范圍大大擴(kuò)展，社會變?yōu)橐?guī)?；l(fā)展。只有形成組織，得到更多的人幫助，才能取得成功。并且你需要與人合作，也需要與人競爭，在競爭中合作。這個時候，講求與世無爭、空洞飄渺的圣賢之道不能解決現(xiàn)實中與人打交道的問題。
而知行合一和圣賢之道最大的區(qū)別是，圣賢之道側(cè)重的是個人，是自己去“知”去“行”，可以很少和別人發(fā)生聯(lián)系；而知行合一是不僅僅自己的“知”與“行”，而是注定和身邊的人互動，發(fā)生關(guān)系，影響其他人的“行”。所以，知行合一就成了最適合當(dāng)今年輕人為人處世的準(zhǔn)則。
做人最高境界：知行合一、道術(shù)兼修、內(nèi)圣外王(三)
道術(shù)兼修，道是道理，術(shù)是謀術(shù)。道是做人的原則，是不變的，術(shù)是做人的技巧，是需要多變的。只講原則是迂腐的，只講技巧是淺薄的。用現(xiàn)代話講，就是做人的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)要統(tǒng)一。
這個社會只有極少數(shù)人有達(dá)到事業(yè)高峰之美妙感受，大多數(shù)人的失敗，正是因為只學(xué)習(xí)外在的技巧，而沒有注重內(nèi)心的修養(yǎng)，由此迷失了方向，降低了追求。
道術(shù)兼修也可以叫道術(shù)合一。但是，很多人都沒有分不清道與術(shù)的區(qū)別，甚至以為術(shù)就是道，或者只空談道，而不懂術(shù)，結(jié)果寸步難行。
做人的道理是道，生存的技能是術(shù)。
現(xiàn)在年輕人太過于學(xué)習(xí)技能或?qū)I(yè)，而忽略了學(xué)做人，或者學(xué)了一些做人的技巧，而沒有注重內(nèi)心境界的提升，并且也沒有把品德和技巧兩者合一。其實，術(shù)無道則不立，心道為本，道術(shù)合一，則無堅不催也。
很多人以為，成功主要是靠我自身的技能，然后我再掌握一些為人處世的技巧。認(rèn)為成功是80%靠技能，20%是靠做人。但是實際情況是80%是靠做人，20%是靠技能。
做人與技能的比例其實是有一個年齡階段的分配。人在年少的時候，要多學(xué)本領(lǐng)，技能是進(jìn)入社會的入場券。但是以后，做人就占了主要。從總的人生來說，80%是靠做人，20%是靠技能。
大學(xué)教授只講道，空談戰(zhàn)略，而生意人只講術(shù)，只講賺錢。結(jié)果大學(xué)教授還比不上一個小學(xué)文化的生意人賺錢多。
做人的境界是道，做人的技巧是術(shù)。
很多政治家只注重權(quán)謀之術(shù)，沒有追求的人自然會成為貪官，而真正做大事的人講道的，例如歷史名臣，都是同時也注重自身修養(yǎng)的，例如曾國藩等。道可以讓人成圣，術(shù)可以讓人成王。心中沒有大道的人注定難成大事；更不要說成賢成圣；縱然一時成事，也只能是混世魔王或亂世梟雄，終為世人所不齒。
很多人就以為個人成功是需要學(xué)習(xí)做人的技巧，以為80%靠技巧，20%靠品德，其實品德和境界才是主要的。80%靠品德，20%靠魅力。
人的理想是道，實現(xiàn)理想的方法是術(shù)。
道是方向，術(shù)是實現(xiàn)道的途徑。人活著需要吃飯，但是人不能為吃飯而活著。道是講人為什么而活著，術(shù)是人為了活著而采取的辦法。
有些人一開始就有宏偉的理想，但是在現(xiàn)實社會中卻往往挨餓很多藝術(shù)家就是這樣。這是因為戰(zhàn)略不是戰(zhàn)術(shù)，不能用戰(zhàn)略的那一套思維去應(yīng)用在戰(zhàn)術(shù)上，在具體實現(xiàn)上需要變通，需要學(xué)會另外一套規(guī)則。甚至很多時候，需要一邊追求理想，一邊找一個不想干的職業(yè)謀生存，例如很多藝術(shù)家兼職開飯店。
實現(xiàn)道需要懂得變通
僅僅有戰(zhàn)略還不夠，需要有戰(zhàn)術(shù)來支撐實現(xiàn)它。無論多么偉大正直的理想，要實現(xiàn)它，還必須懂得兩個字——變通。只有變通，只有切合實際的行動，才能適應(yīng)這個變化萬千的世界。
面對不同的環(huán)境，要學(xué)會尊重不同的游戲規(guī)則。因為不同的游戲有不同的規(guī)則，你需要按各種游戲的規(guī)則去玩。你不會試圖按一種規(guī)則去玩所有游戲，同樣，不同的組織、不同的行業(yè)都有不同的規(guī)則，你要學(xué)會適應(yīng)用不同的語言。例如，官場要適應(yīng)并善用官場的規(guī)則，商場要適應(yīng)并善用商場的規(guī)則，學(xué)術(shù)界有學(xué)術(shù)界的規(guī)則。不要試圖用一種規(guī)則去面對不同的行業(yè)，聰明、幸運(yùn)的人往往輕視游戲規(guī)則的重要性，總是依著自己的性格來，再聰明的人如果不熟悉一個游戲的規(guī)則也很快就會玩完，你足夠圣人不懂官場的游戲規(guī)則同樣也會碰壁，而專門鉆研游戲規(guī)則的小人反而獲勝，換句話說，小人在掌握游戲規(guī)則方面比你更專業(yè)。
君子往往空談道，而小人只知道追求術(shù)
自古以來，都有君子和小人之分。君子和小人最大的特點，是君子迂腐，墨守成規(guī)，小人多變，不擇手段。君子和小人最大的區(qū)別，是君子注重自身的修煉，喜歡空談戰(zhàn)略，關(guān)注的是遙遠(yuǎn)的理想；而小人只關(guān)注別人，習(xí)慣搞戰(zhàn)術(shù)，搞政治謀術(shù)，關(guān)注渺小的眼前實在的利益。
說白了，君子與小人，就是境界之分。做君子很難，經(jīng)常吃虧，做小人卻很容易獲得短期利益。但是沒有大境界的人是無法成就大事業(yè)的。翻開史書，沒有一個小人可以有善終的，例如秦檜、嚴(yán)嵩等。也沒有一個境界不高、貪婪算計的人能成大事的。而分析所有古今中外成功的人，清一色都是有很高的境界，而不僅僅是因為有能力。當(dāng)然成功人士要有良知，否則就變成希特勒一樣的涂炭生靈的魔頭。
道術(shù)兼修，成就大業(yè)
做人的最高智慧不是讓你在君子和小人中間取折中，而是要超越君子和小人。不僅要自身修養(yǎng)，還要成就一番事業(yè)，做一個知行合一、道術(shù)兼修、內(nèi)圣外王的好人。
境界高，心胸寬闊才可以廣納賢才，收獲人心，成就偉業(yè)。君子有信仰，小人沒有信仰，沒有信仰的人不會精益求精。而一個人只有在追求高境界過程中，才能更有動力不斷學(xué)習(xí)，完善自己。人一旦從量變到質(zhì)變，就可以產(chǎn)生無限的力量，和無限的吸引力，成為內(nèi)圣外王的人才，最典型的例子就是曾國藩。
一個人，只有為他人做出榜樣，他才會產(chǎn)生巨大的影響力。產(chǎn)生質(zhì)變到量變的巨大效應(yīng)，表現(xiàn)在商業(yè)上就是麥當(dāng)勞，和麥當(dāng)勞同時起步的有很多飯店，但是其他的飯店只講“術(shù)”，只有麥當(dāng)勞道術(shù)合一，從戰(zhàn)略到戰(zhàn)術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)都高到一定程度，這樣就可以全世界復(fù)制先進(jìn)經(jīng)驗，產(chǎn)生乘法效應(yīng)。道術(shù)兼修的人，就好比一個麥當(dāng)勞，有無限大；而只講謀術(shù)的人，頂多只能做成一個大飯店，而無法再做大。
道是內(nèi)在，為長期，術(shù)是外在，為短期。成功的人跟不成功的人智商沒有區(qū)別。成功的人在很年輕的時候養(yǎng)成了成功的習(xí)慣。
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