現代古文運動
在現在的中國教育制度下，語文的教育，已經完全成為應付考試的工具。和別的科目一樣，在語文教學上的一切，都是為考試服務。但我們必須注意的是，漢 語，作為一個民族的主要語言，母語，作為一個國家的官方語言，作為世界上最重要的語言之一，它同時也是中國傳統文化的一個重要部分，有著其他物質及非物質 遺產不可替代，不可比及的地位。所以語文的教育不應該僅僅局限在表面教育上，換句話說，必須要有更加深入的層面。
而這層面，不是現代漢語。現代漢語大部分靠的是一個人對事物的理解能力，幾乎已經上升到很理性的角度，這是與漢文化有比較大的不同。在漢文化里，中庸 之道為其主心軸。因此，漢語也應該遵循此規律——其定位應該位于感性與理性之間——既有出世的幻想也有入世的思考。譬如歐陽文忠公之《秋聲賦》就是一個極 好的范例“初淅瀝以蕭颯，忽奔騰而砰湃；如波濤夜驚，風雨驟至。其觸于物也，縱縱錚錚，金鐵皆鳴；又如赴敵之兵，銜枚疾走，不聞號令，但聞人馬之行聲。” 與“嗟乎，草木無情，有時飄零。人為動物，惟物之靈。百憂感其心，萬事勞其形。有動于中，必搖其精。而況思其力之所不及，憂其智之所不能；宜其渥然丹者為 槁木，黟然黑者為星星。奈何以非金石之質，欲與草木而爭榮？念誰為之戕賊，亦何恨乎秋聲！”就是其代表。
由是，要學好語文，學好漢語，就必須學好文言文。學文言文的方法有多種。所謂“讀書百遍其意自見”，聽書上的翻譯注解是不能夠學好文言文的。每一個學 生，必須去讀文言文，去背文言文。在這里，我們應該借用古時私塾的教學做法，即通背之。閱讀，容易分神,分神，則毫無意義可言；只有背才能將古文深刻的記 在腦子里。溫故而知新，背，不是一次性的事，學習文言文，必須天天背，大量地背。
背，才是王道。這個事實，歷史已經有所證明。古時有哪個才子沒有讀過書，像那個方仲永，不讀書，“泯然眾人”_但讀書了，有哪個人不是成天到晚地背書 呢？的確，在現在的社會中，死記硬背只會讓旁人覺得你學習方法愚蠢。但愚蠢的方法，也不愧為一種方法。其實，每一種方法都有它適應的問題。而對于學習古文 問而言，“死記硬背”就是不二法門！
每個學生都應該多背古文，多學習其中的文化精髓。與此同時，學以致用也是必需的。
寫文言文，看似是遙不可及的難題，但是只要掌握了一定的句式語法和用詞規律，這是跟寫現代文差不多的。寫文言文，可以先從模仿開始。模仿好的結構與句 式，就是成功的第一步。熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。在背誦與模仿的過程中，語感，即所謂的寫作意識就被逐漸的培養起來。初期寫作，可能是“為文而 文”。其詞句晦澀難懂不足為慮。但是當有一定的基礎后，就絕對不能“為文而文”。這樣會把整一個文言文寫作概念帶錯方向。
其次，寫文言文，無須講究對稱工整。雖然駢文有很高的藝術水準，但是其文化價值不一定高。一篇文章中，稍微用此點綴一下，才是最好的選擇。至于駢文，閑暇之時作為練筆工具也是可以值得提倡的。
如此，背誦與寫作相結合，是對于文言文來說最重要的方法而學習語法與理解詞義則是一種輔助手段。現在很多教學中往往是本末倒置，反客為主，這在考試內 容上可以明顯地顯示出來——要在幾分鐘之內理解的，只有意思和一些最膚淺的文化含義。考試考查的重點不對，教學的方向也會因此發生偏轉。但無論如何，國人 必須重視古文教育應該有更多的文言文被搬上課本，小學里也應該開設古文課程，而不是單單的唐詩背誦。初中應該在學習初級古文的基礎上將唐詩宋詞各個派別的 代表詩作基本學習完，高中則應該開始學習中高級文言文并開始文言文寫作，唐詩宋詞寫作。等到高中畢業，每一個人都應該具備古漢語的中級寫作能力和古文背誦 量，即語句通順，字詞無錯誤，有一定的藝術造詣，尤其有自己深刻的內涵和古文背誦量，即經典古文的全文背誦的能力。這樣古文教育才能算是一個成功，也才是 漢語教學的一種成功。
也只有這樣，國人才能有最基本的文化底蘊與氣質。因此我才提倡現代古文遠動
作者：瑒塵 2008-7-2 22:11 回復此發言
『閑閑書話』關于現代文言文如何寫的困惑
現代人寫文言文碰到一個很頭痛的事情，那就是，不但人家不認可寫的文章，就是自己都左看不順眼，右看不象文言。追究其原因，我認為大約有以下幾個：
一、用字不古。這里又有常見兩種情況：1）對于常用的現代化名詞，如“社會主義”，“現代化”等，無法找到相應古名詞代替，結果只能硬在文言文里引 用，使得寫出來的文言文顯得不倫不類，這可見于許多當代老學者的文言文里，也可從廖承志與蔣經國的公開信里發現；2）即使不是一些非要使用的名詞，謂詞， 也習慣于用一些用慣了的現代詞使用，這在謂詞使用上尤其明顯，有些現代文言文不過變成了一種四字一斷的形式，似乎有些古味，但實際上并不是文言文。
關于第一點，我認為主要還是因為文言文被荒蕪近一百年（實際上是從清末新政開始的），沒有在社會上形成一股較大的寫作力量，結果使得大量涌現在社會里 的現代化名詞得不到文言簡寫的規范。實際上，文言文在古代，也同樣碰到新名詞涌現的問題，但因為社會上的壓倒性寫作是文言文（不要以為古代的寫作都是文言 文，例如唐朝的變文，南宋的朱子語錄，明朝的話本小說，如三言二刻，還有介于二者的《三國演義》體裁），使得不斷涌現出來的新名詞很快得到規范。所謂“規 范”，就是按照更古的文言文法，把新出現的名詞進行統一的簡化，當然，這個過程不是政府命令下進行的，而是由大多數人在交流作品時形成的共識，朝廷定期的 科舉考試制度的命題和作文、奏折、塘報公文也起到了這樣的作用。所以，如果寫作文言文能在將來形成一個較大規模的運動，這個問題是可以解決的，至少部分解 決。清末梁啟超就是一個嘗試者，梁啟超的文言文（見他的《飲冰室文集》）里含有大量的新名詞，而他試圖對這些名詞進行文言規范化，由于他的名望，使得他文 章寫法為社會上許多人所效法，形成了所謂“梁啟超體”，當時有些老學究譏笑梁文是文白夾雜，我認為是偏頗的，除非這些老學究寫文章時回避聲、光、電、化和 其他新名詞，但他們做不到。
關于第二點，主要原因還是我們現代文言文教育的問題，一句話，缺乏練習。現在中學的文言文課文不是沒有，雖則少了些，更重要的是教師從不讓學生進行文 言文寫作，甚至連造句都不做。其次，主要因為“小學”的教育進行得很少，所謂古人說的小學，就是文字學，使得現代人掌握的漢字很少，不能變通地使用單個字 表達意思。一旦寫起文言文來，字到用時方恨少，寫去寫來，就是現在知道的幾個字，結果當然被人家或自己看來是現代文的簡化，而不是道地的文言文了。
二、現代文言文在風格上單一。實際上，古典文言文是有很多文體風格的。例如先秦古文，它已經和兩漢以后的文字有較大的差異了，《左傳》的風格就是其中 之一，《論語》則是另一種風格。魏晉時期興起的駢文，即四六文又是另外的風格。中唐時期興起的古文運動，本是反抗駢體文，復古先秦古文，即無韻無格律的古 文，但因時代不同，這個古文已經與先秦古文有較大區別了，以后的古文基本上是韓愈的復古運動風格的模子。但以后的文言文并不都是古文（狹義古文），有些文 章實際上是古文和駢文的混合，這在檄文，奏折里大量采用。現代人基本上是模仿韓愈古文的寫作，更直接的是追逐清桐城派的寫作風格，對于其他文體，如駢體 文，練習得不多，結果使文章顯得才氣不足。要知道，雖然駢體文辭藻華麗，重形式輕內容，但它卻有使文章華麗的優點。完全地模仿桐城派的寫作風格，或不自覺 地模仿了，使得文章顯得很俗氣，不客氣地說，一些知名老學究的文言文就帶有這種俗氣。
解決的方法，還是多讀古代各種文體風格的文章，多練習。
三、詩詞化文言文。許多人練習文言文是從愛好古典詩詞以后開始的，古典詩詞在現代中國有遠多于練習文言文的參與者。古典詩詞雖然是古典文學的重要一方 面，卻決不是文言文，即使使用它來寫作增加了文章的優美。要知道，古人的寫詩雖然是廣泛的業余愛好，卻不是日常最主要的寫作方式，以古典詩詞的方式寫作文 言文有一個明顯的缺陷，那就是缺乏必要的虛詞使用，如“之、乎、者、也、耳、邪、耶、惟、夫、若”等字的使用，這些字的使用，使文章抑揚頓挫，粘接通暢。 要知道，古人寫文言文很注意文章的音韻，寫完一篇文章以后，常常要反復吟誦，這些虛詞起到了很重要的作用。
四、典故掌握太少。典故不能多，但在一些關鍵地方卻起到了非常重要的作用，它使敘述簡練，不需要羅嗦重復，而簡潔是文言文的基本精神。
以上四條，是我能想到的原因，肯定還不夠。
文言文和方塊字是中華傳統文化能夠保持數千年而不墜的基本原因，以前一些學者忽略了文言文的“公約”（即Protocal）功能，以為只要方塊字就能 保持傳統文化了，這是片面的。簡單舉個例子：《朱子語錄》就是用南宋福建方言寫的，現在沒有幾個人讀得懂。由于中國地形復雜，疆域遼闊，被分成許多方言 區，而且難于做到官話被推廣到各地（就是現在都還做不到普通話的完全推廣），如果寫作采用口語化，即白話，相信現在沒有幾個人能理解古代的典籍了。而且倘 若沒有文言文規范寫作，方塊字本身也將變化，比如現在的粵語方言下，涌現了許多其他地區人民看不懂的字，現在尚且如此，可以想象在漫長的幾千年的文化發展 過程中，漢字勢必將發生很多區域性的變化，無法作為一個統一文字體系傳承文化了。
現代文言文:<釣者為何釣吾鉤之魚?>(
獨立與花前月下，看男女纏綿敘意，回顧古今風月秘史，鑒古人為情所困，借吾失戀之訓，勸當世之愚人，世本無情愛，唯有勢力人，男者好色，女者貪財，此乃古今之大理。
吾少無桃花運，性本愛美女，誤落情網中，一去七余栽，雖縱橫情場一生不下馬，笑傲愚人花前失蹄，吾卻身患重傷，回想之，悔之莫及，因年少無知。故人言 之擇其愛者而愛之善莫大焉。故沉于情海無數，昨日失戀，今寂寞，恨當時太茫然，吾七栽風月，歸屬何在？如今落的兩淚連連，今日捧酒暢飲，恨世污，憤女惡， 以醉解憂憂依然，精神恍惚，六神無主，終日以淚洗面，誰言吾之痛心？
看世間煙雨風塵。品人生酸甜苦辣，曾以為妻乃天下奇女，世人中圣潔之女神。今觀之，女人乃一丘之貉。緣斷灰飛湮滅，留得碎心抱頭哭，世事一場大夢，吾 心依舊冰涼，曾羨吳三桂一怒為紅顏，曹操為文祭動用百萬雄師，靜而思之，實為不值,求吾之愛者卻失愛吾之人，故吾以為相愛非得相聚。
登峰方知天之高，居海之中才知海之闊。七栽風雨，才知吾乃居于虛幻之中也，世無孔子誰定是非之真？然則今日之失，實非吾之所愿。吾成于愛，敗于情，雖有相愛之情，卻無相聚之意，非妻不愛吾，而吾無財也！
今吾廿歲有余，在古則有成家立業之說，而今吾卻一無所擁，雖有大器晚成之象，妻卻絲毫不知，故拂袖而去，今已是他人之妻，并身懷六甲。吾痛心疾首，亦 無它之良策，看他等愛之綿情之纏，恨無刀劍不能刺之，欲與同歸噩耗之中，恨之極,愛之深，終日茶飯不進，欲以削發為僧，經故人深解，吾知家有考妣，為一女 巫棄家離異，實為不值，此非君子之為。識時務者為俊杰，愛沉心底，重歸塵世。
吾少時家景貧寒，父之教曰：寒窗苦讀，一朝登榜，光宗耀祖。少則擔負起興族榮家之重責，苦心人天不負，族中吾少有長進，卻栽在一女巫之手。有負師之教 誨，有違父之本意，有背祖輩之期望。常言道：善始實繁，刻終蓋寡。人非圣賢誰能無過？今吾愿棄情投業，以改幼稚之失，還吾梟雄之譽。
后：吾常想，吾生于世間，當以天下大任為己任，其因福禍避趨之？愿聚九州之虎狼創華夏之偉業，愿結天下有識之士振中華之雄風，愿以個人卑歷為例，勸當 世之豪杰莫為女巫以誤年華，好兒郎何患無妻？功業懼成，隨之緣來，勿急！愿詔告四海之兄弟，天下能人賢士事業為重，婚姻次之，愛情為輕！
【文言文句式目錄】
判斷句
被動句
倒裝句
省略句
文言文句式結構有：
【判斷句】
所謂判斷句，就是以名詞、代詞或名詞性短語為謂語對主語進行判斷的句式。其常見的形式有以下幾種：
1.“……者，……也”“……，……也”“……，……者也”“……者，……”“……者，……者也”“……，……”等形式。如：“廉頗者，趙之良將也。”
[練習1]列說我們學過的文言文中的此類判斷句。（句數在3句以上）
①陳勝者，陽城人也。
②項脊軒，舊南閣子也。
③南陽劉子驥，高尚士也。
④噌吰者，周景王之無射也。
⑤七略四庫，天子之書。
⑥宮中府中，俱為一體。
⑦梁，吾仇也，燕王，吾所立。
⑧此三者，吾遺恨也。
⑨賂秦而力虧，破滅之道也。
⑩斯用兵之效也。
2.采用副詞“乃”“即”“則”“皆”“是”“誠”“為”等表示判斷。如：“此乃臣效命之秋也。”
[練習1]列說我們學過的文言文中的此類判斷句。（句數在3句以上）
①問今是何世，乃不知有漢。
②不知天上宮闕，今夕是何年。
③即今之傫然在墓者。
④梁父即楚將項燕。
⑤此則岳陽樓之大觀也。
⑥非死,則徙爾。
⑦此皆良實，志慮忠純。
⑧此誠危急存亡之秋也。
⑨如今人方為刀俎，我為魚肉。
⑩我乃楚狂人，風歌笑孔丘。
3.采用否定副詞“非”表示否定。如：“六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦。”
[練習1]列說我們學過的文言文中的此類判斷句。（句數在3句以上）
①登高而招,臂非加長也,而見者遠。
②城非不高也,城非不深也,兵草非不堅利也。
③非挾太山以超北海之類也。
【被動句】
文言文中，有些語句的主語是動作的承受者，這種句式就是被動句。其常見類型有：
1.“見”“……見……于”“于”表被動。如：“吾長見笑于大方之家。”
[練習1]列說我們學過的文言文中的此類被動句。（句數在3句以上）
①臣誠恐見欺于王。
②秦城恐不可得，徒見欺。
③故內惑于鄭秀，外欺于張儀。
④李氏子藩，年十七，不拘于時，學于余。
⑤家叔以余貧苦，遂見用于小邑。
2.“為”“為……所”表被動。如：“父母宗族，皆為戮沒。”
①而身死國滅，為天下笑。
②為國者無使為積威之所劫哉。
③為予群從所得。
④恐為操所先。
⑤其后楚日以削,數十年,竟為秦所滅。
【倒裝句】
文言中的倒裝句，是相對于現代漢語的句序而言的，基于此，我們將文言倒裝句式分為賓語前置、定語后置、狀語后置、主謂倒裝等。
1.賓語前置
所謂賓語前置，就是通常作賓語的成分，置于謂語動詞的前面，以示強調。如：“洎不之信”中的“之”就是前置的賓語。賓語前置通常分為四種情況。
（1）疑問句中，疑問代詞作賓語，賓語前置。如：“大王來何操？”
（2）否定句中，代詞作賓語，賓語前置。如：“古之人不余欺也。”
（3）借助“之”“是”將賓語提前。如：“句讀之不知，惑之不解。”“孜孜焉唯進修是急,未之多見也。”
（4）介賓短語中賓語前置。如：“不然，籍何以至此？”
2.定語后置
通常定語應該放置于中心詞的前面，但文言語句中卻有很多句子將定語放在中心詞之后。如：“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。”其中的“利”“強”都是后置定語。文言中的定語后置有以下幾種情況。
（1）用“之”使定語后置。如：“四海之大，有幾人歟？”
（2）用“者”的后置。如：“馬之千里者,一食或盡粟一石。”
3.狀語后置
文言文中，介詞結構作狀語往往都會置于句后作補語。如：“貧者語于富者曰”“于富者”就是置于句后作補語的介詞短語。
4.主謂倒裝
這種情況很少，往往是為了表示強烈的感嘆。如：“甚矣，汝之不惠。”“美哉,我少年中國。”
[小練習]判斷下列各句中的句式。
①保民而王，莫之能御也。
②王無異于百姓之以王為愛也。
③德何如，則可以王矣？
④何由知吾可也？
⑤甚矣，烏紗之橫，皂隸之俗哉！
⑥欲祠韋蘇州、白樂天諸公于其中
⑦故凡為愚者，莫我若也。
⑧凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡。
【省略句】
文言文中，普遍存在著省略成分的情況，對省略成分的把握，有助于完整理解句子的意思。文言文中的省略句通常有：
1.省略主語。
（1）承前省。如：“永州之野產異蛇，（異蛇）黑質而白章。”
（2）承后省（也作蒙后省）。如：“沛公謂張良曰：‘（公）度我至軍中，公乃入。’”
（3）自述省。如：“（予）愛是溪，（予）得其尤絕者家焉。”
（4）對話省。如：“（孟子）曰：‘獨樂樂，與人樂樂，孰樂？’（王）曰：‘不若與人。’”
2.省略謂語。如：“一鼓作氣，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭。”
3.省略賓語。如：“可燒而走（之）也。”
4.省略介詞賓語。如：“公閱畢，即解貂覆生，為（之）掩戶。”
5.省略介詞“于”。如：“今以鐘磬置（于）水中，雖大風浪不能鳴焉。”
[小練習]補充下面句子中省略的成分。
①冉氏嘗居也，故姓是溪為冉溪。
②故西門豹為鄴令,名聞天下。
③均之二策,寧許以負秦曲。
④皆出山下平地，蓋上出也。
⑤今當遠離,臨表涕零,不知所言。
⑥漁工水師雖知而不能言。
⑦國人莫敢言,道路以目。
⑧使將士更休,而自坐帷幕。
⑨士志于道而恥惡衣惡食者,未足與議也。
文言文~成分~特殊句式~~
句子的成分就是主語、謂語、賓語、補語、定語、狀語
古代漢語中常見的幾種特殊句式
古代漢語中常見的幾種特殊句式主要有：判斷句式、被動句式、倒裝句式、省略句式、疑問句式、否定句式等。
一、判斷句式
文言文判斷句最顯著的特點就是基本上不用判斷詞"是"來表示，而往往讓名詞或名詞性短語直接充當謂語，對主語進行判斷，其句式有如下幾種表示法：
1、“......者，......也。”這是文言判斷句最常見的形式。主語后用“者”，表示提頓，有舒緩語氣的作用，謂語后用“也”結句，對主語加以肯定的判斷或解說。如：“陳涉者，陽城人也。”（《史記．了涉世家》）
2、“......，......也。”判斷句中，有時“者”和“也”不一定同時出現，一般省略"者"，只用“也”表判斷。如：“操雖托名漢相，其實漢賊也。”（《資治通鑒》）
3、“......者，......。”有的判斷句，只在主語后用“者”表示提頓，這種情況不常見。如：“四人者，廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父，安上純父。”（王安石《游褒禪山記》）
4、 “......者也。”在句末連用語氣詞“者也”，表示加強肯定語氣，這時的“者”不表示提頓，只起稱代作用。這種判斷句，在文言文中也比較常見。如：“城北徐公，齊國之美麗者也。”（《戰國策．齊策》）
無標志判斷句
文言文中的判斷句有的沒有任何標志，直接由名詞對名詞作出判斷。如：“劉備天下梟雄。”（《赤壁之戰》）另外，在文言文中有時為了加強判斷的語氣，往往在動詞謂語前加副詞“乃、必、亦、即、誠、皆、則”等。
需要注意的是，判斷句中謂語前出現的“是”一般都不是判斷詞，而是指示代詞，作判斷句的主語，而有些判斷句中的“是”也并非都不表示判斷，“是”在先 秦古漢語中少作判斷詞，在漢以后作判斷詞則多起來。還有，肯定判斷謂語前加的副詞和否定判斷謂語前加的否定副詞“非”，都不是判斷詞。
二、被動句式
文言文中，被動句的主語是謂語動詞所表示的行為被動者，受事者，而不是主動者，施事者。在古漢語中，在古漢語中，被動句主要有兩大類型：一是在標志的被動句，即借助一些被動詞來表示，二是無標志的被動句，又叫意念被動句。
有標志的被動句，大體有以下幾種形式：
1、動詞后用介詞“于”表被動，“于”起介紹引進動作行為的主動者的作用。如：“故內惑于鄭袖，外欺于張儀。”（《史記．屈原列傳》）這里“惑”、“欺”的動作是由“于”后的“鄭袖”、“張儀”發出來的。
2、有時也在介詞“于”或動詞前加“受”，形成“受......于......。”的形式表被動。如：“吾不能舉金吳之地，十萬之從，受制于人。”（《資治通鑒》）
3、用“見”、“于”，“見......于......。”表被動。如：“秦城恐不可得，徒見欺。”（《史記．廉頗藺相如列傳》）“臣誠恐見欺于王而負趙。”（同上）“暴見于王。”（《孟子．梁惠王下》）
4、“見”有一種特殊用法和表被動的“見”的形式很相近，如：“冀君實或見怒也。”（《答司馬諫議書》）這里的“見”不表被動，它是放豐動詞前，表示 對自己怎么樣的客氣說法，像現代漢語中的“見諒”等那為此種用法。用“為”，“為......所.....。”表被動。如:“（巨）偏在遠郡, 行將為人所并。”（《資治通鑒》）
5、用“被”表被動。如：“予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望。”（張溥《五人墓碑記》）無標志的被動句，這種情況是指沒有被動詞的被動句。如：“荊州之民附操者，逼兵勢耳。”（《資治通鑒》）這里的“逼兵勢”是“被兵勢所逼”的意思。
三、倒裝句式
(有主謂倒裝、賓語前置、定語后置、介詞結構作狀語后置等形式。)
現代漢語的句子成分的順序，一般為“王—謂—賓”“定（狀）—中心詞”，但在文言文中，在一定條件下，句子成分的順序會發生變化的，這就是古漢語中的所謂倒裝句，即指文言文中一些句子成分的順序出現了前后顛倒的情況。主要有以下幾種倒裝形式：
1、主謂倒裝（謂語前置或主語后置）
古漢語中，謂語的位置也和現代漢語中一樣，一般放在主語之后，但有時為了強調和突出謂語的意義，在一些疑問句或感嘆句中，就把謂語提前到主語前面。
如：“甚矣，汝之不惠！”（《愚公移山》）實際上是“汝之不惠甚矣！”
2、賓語前置
文言文中，動詞或介詞的賓語，一般置于動詞或介詞之后，但在一定條件下，賓語會前置，其條件是：第一、疑問句中，疑問代詞作賓語，賓語前置。這類句 子，介詞的賓語也是前置的。如：“沛公安在？”（《史記．項羽本記》）這種類型的句子關鍵是作賓語的疑問代詞（像：誰、何、奚、曷、胡、惡、安、焉 等）。
值得注意的是，介詞“以”的賓語比較活躍，即使不是疑問代詞，也可以前置。如：“余是以記之，以俟觀人風者得焉。”（柳宗元《捕蛇者說》）其中的“是”是一般代詞，但也前置了。
第二、文言否定句中，代詞作賓語，賓語前置。這類句子有兩點要注意，一是否定句（一般句中必須有“不”、“未”“毋”、“無”、“莫”等否定詞）；二是代詞作賓語。如：“時人莫之許也。”（陳壽《三國志．諸葛亮傳》）正常語序應該是“時人莫許之也。”
第三、用“之”或“是”把賓語提前取動詞前，以突出強調賓語。這時的“之”只是賓語前置的標志，沒有什么實在意義。如：“句讀之不知，惑之不解。” （韓愈《師說》）有時，還可以在前置的賓語前加上一個范圍副詞“唯”，構成“唯......是......”的格式。如：“唯利是圖”、“唯命是從” 等。
第四、介詞賓語前置的情況除了第一種情況外，還有一種情況，就是方位詞、時間詞作賓語時，有時也前置；例如：“業文南向坐。”（《史記．項羽本記》）意思是“業文面向南坐。”
3、定語后置
文言文中，定語的位置一般也在中心詞前邊，但有時為了突出，中心詞的地位，強調定語所表現的內容，或使語氣流暢，往往把定語放在中心詞之后，并用 “者”結句，形成“中心詞＋后置定語＋者”或“中心詞＋之＋后置定語＋者”的形式。如：“求人可使報秦者，未得。”（《史記．廉頗藺相如列傳》）以及： “石之鏗然有聲者，所在皆是也。”（蘇軾《石鐘山記》）等。應注意的是，文言文中定語后置只限于表示修飾關系的句子，表領屬關系的定語則不后 置。
4、介詞結構作狀語后置
介詞結構即介賓短語，文言文中常見的是用“以”、“于”組成的介賓短語，作狀語后置有以下幾種情況：
第一、用介詞“于”組成的介賓短語在文言文中大都處在補語的位置，譯成現代漢語時，除少數仍作補語外，大多數都要移到動詞前作狀語。如：“青，取之于藍，而青于藍。”（荀子《勸學》）兩個“于藍”在翻譯時，都要放在動詞前做狀語。
第二、介詞“以”組成的介賓短語，在今譯時，一般都作狀語。如：“具告以事。”（《史記．項羽本記》）即“以事具告。”這種句子往往是承前省略了動詞賓語，實際就是“以事具告（之）。”
還有一種情況要注意，介詞“乎”組成的介賓短語在補語位置時，在翻譯時，可視情況而定其成分。如：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾。”（韓愈《師說》） 句子中的“生乎吾前”既可譯為“在我的前面出生”，作狀語，又可譯為“生在我的前面”，作補語，一般來說仍作補語，而“固先乎吾”的“乎吾”則一定要作狀 語。
四、省略句式
句子成分的省略，在文言文和現代漢語中都有，不過，文言文中的活力句更普遍。常見的有以下幾種情形：
1、省略主語有承前面的主語省略，有呼應下文省略，在對話中也常常省略主語。文言文中的第三稱代詞“之”、“其”不能作主語，也是文言文中主語多省略 的原因之一。如：“自吾氏三世居是鄉，積于今六十年矣，而鄉鄰之日蹙。殫其地之出，竭其廬之入，號呼而轉徒，饑渴而頓踣，觸風雨，犯寒暑，呼噓毒癘，往往 而死者相藉也。”有時一個復句或一段話中多處省略主語，這些主語并不一貫，即所指不是同一對象，在閱讀和翻譯時要注意。如：“見漁人，乃大驚，問所從來。 具答之。便要還家，設酒殺雞作食。”（《桃花源記》）在翻譯成現代漢語時，省略的主語要補充出來。
2、省略謂語為主是句子里最重要的成分，一般是不能省略的。但在特定情況下也有承接上文、呼應下文或因對話而省略的。如：“擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語》六則）后一分句省略了謂語“擇”。在譯成現代漢語時，被省略的為主要補充出來。
3、省略賓語賓語的省略有兩種情況：省略動詞的賓語和省略介詞的賓語。如：“以相如功大，拜為上卿。”（《廉頗藺相如列傳》）這句話就省略了動詞謂語 “拜”的賓語“之”又如：“豎子不足與謀！”（《鴻門宴》）這句話中省略了介詞“與”的賓語“之”。在文言文中,介詞“以”、“為”、“與”的賓語"之" 往承上文省略。在譯成現代漢語時，省略了的動詞賓語或介詞賓語要補充出來。
4、省略介詞在文言文中，介詞“于”和“以”常被省略。如：“后數日驛至，果地震隴西。”（《張衡傳》）句中省略了介詞“于”。又如：“賜之彘肩。”（《鴻門宴》）句中省略了介詞“以”。澤為現代漢語時，省略了的介詞也要補充出來。
五、疑問句式
文言疑問句，一般都有疑問詞，疑問詞包括疑問代詞（誰、何、曷、故、安、焉、孰等），疑問語氣詞（乎、諸、哉、歟、耶等）以及疑問副詞（豈、獨、其等）。有時也不用疑問詞。
另外，還有些表示反問的習慣用法。
六、否定句式
文言否定句，所用否定詞有否定副詞（不、非、勿、毋、弗、否等），否定代詞（莫）以及否定性動詞（無）。
【語文古文中,如何區分特殊句式,如:定語后置,賓語前置,狀語后置等等】
倒裝句（賓語前置；狀語后置；定語后置；主語后置）
（一）、賓語前置
1、 否定句中代詞賓語前置
這類賓語前置，要具備兩個條件：一是賓語必須是代詞；二是必須是否定句，由“不”、“未”、“毋”、“莫”等否定詞表示。在這種情況下，代詞賓語要放在動詞之前和否定詞之后。例如：
《碩鼠》：“三歲貫汝，莫我肯顧。”“莫我肯顧”應理解成“莫肯顧我”。
忌不自信《鄒忌諷齊王納諫》〈戰國策〉
然而不王者，未之有也。 《寡人之于國也》〈孟子〉
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不（否）焉。（之，賓語提前的標志） 《師說》
古之人不余欺也！ 《石鐘山記》蘇軾
不吾知其亦已兮，茍（只要）余情其信芳（美好）。 《離騷》屈原
東望愁泣，若不自勝。 《柳毅傳》李朝威
見大王愛女牧羊于野，所（代詞，“之人”）不忍視。 《柳毅傳》李朝威
是以后世無傳焉，臣未之聞也。 《齊桓晉文之事》〈孟子〉
保民而王，莫之能御也。 《齊桓晉文之事》〈孟子〉
而良人未之知也。 《齊人有一妻一妾》〈孟子〉
2、疑問句中代詞賓語前置
文言文中用疑問代詞“誰”、“何”、“奚”、“安”等做賓語時往往放在動詞的前面。
例如：《鴻門宴》：“良問曰：‘大王來何操？’”“何操”應理解為“操何”
吾孰與徐公美？《鄒忌諷齊王納諫》〈戰國策〉
以五十步笑百步，則何如？ 《寡人之于國也》〈孟子〉
彼且奚適也？ 《逍遙游》〈莊子〉
彼且惡（何）乎待哉？ 《逍遙游》〈莊子〉
沛公安在？ 《鴻門宴》〈史記〉
夫晉，何厭之有？（之，賓語提前的標志） 《燭之武退秦師》〈左傳〉
吾實為之，其又何尤（怨）？ 《祭十二郎文》韓愈
洞庭君安在哉？ 《柳毅傳》李朝威
無情郎安在？ 《柳毅傳》李朝威
3、介詞賓語提前： 在現代漢語中，介詞后面跟著賓語，組成介賓結構，用來修飾動詞謂語。在文言文中，介詞賓語往往置與介詞之前，形成一種倒置的現象。例如：
《岳陽樓記》：“臆！微斯人吾誰與歸？”“誰與歸”應理解為“與誰歸”。
一旦山陵崩，長安君何以自托于趙？ 《觸龍說趙太后》〈戰國策〉
不為者與不能者之形（情形）,何以異？ 《齊桓晉文之事》〈孟子〉
吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？何以能田（畋）獵也？ 《莊暴見孟子》〈孟子〉
不然，籍何以至此？ 《鴻門宴》〈史記〉
余是以記之。 《石鐘山記》蘇軾
將子無怒，秋以為期。 《衛風＆#8226;氓》〈詩經〉
是以區區不能廢遠。 《陳情表》李密
是以君子遠庖廚也。 《齊桓晉文之事》〈孟子〉
奚以知其然也？ 《逍遙游》〈莊子〉
4、特殊結構：用"之"、"是"將賓語提前。
前世不同教，何古之法？(效法哪一個古代)
宋何罪之有？(宋國有什么罪過？)
惟命是聽 （成語）
惟利是圖 （成語）
惟馬首是瞻 《馮婉貞》
惟兄嫂是依 《祭十二郎文》韓愈
惟你是問。
5、普通賓語前置
在一般性的賓語前置中，大家要注意語感。
賓語前置總結
文言文中，動詞或介詞的賓語，一般置于動詞或介詞之后，但在一定條件下，賓語會前置，其條件是：
第一、疑問句中，疑問代詞作賓語，賓語前置。這類句子，介詞的賓語也是前置的。如：“沛公安在？”（《史記．項羽本記》）這種類型的句子關鍵是作賓語 的疑問代詞（像：誰、何、奚、曷、胡、惡、安、焉等）。值得注意的是，介詞“以”的賓語比較活躍，即使不是疑問代詞，也可以前置。如：“余是以記之，以俟 觀人風者得焉。”（柳宗元《捕蛇者說》）其中的“是”是一般代詞，但也前置了。
第二、文言否定句中，代詞作賓語，賓語前置。這類句子有兩點要注意，一是否定句（一般句中必須有“不”、“未”“毋”、“無”、“莫”等否定詞）；二是代詞作賓語。如：“時人莫之許也。”（陳壽《三國志．諸葛亮傳》）正常語序應該是“時人莫許之也。”
第三、用“之”或“是”把賓語提前取動詞前，以突出強調賓語。這時的“之”只是賓語前置的標志，沒有什么實在意義。如：“句讀之不知，惑之不解。” （韓愈《師說》）有時，還可以在前置的賓語前加上一個范圍副詞“唯”，構成“唯......是......”的格式。如：“唯利是圖”、“唯命是從” 等。
第四、介詞賓語前置的情況除了第一種情況外，還有一種情況，就是方位詞、時間詞作賓語時，有時也前置；例如：“業文南向坐。”（《史記．項羽本記》）意思是“業文面向南坐。”
第五課時
教學內容：倒裝句----定語后置；狀語后置
教學目標：讓學生能夠判定什么是定語后置、狀語后置句子，并能準確翻譯出來。
教學實施過程：
（二）、定語后置：
在古漢語中將定語移置在中心詞之后的現象。定語后置一般有三種情況：
1）、中心詞+定語+者或中心詞+之+定語+者
楚人有涉江者。（《察今》）
石之鏗然有聲者，所在皆是也。（《石鐘山記》）
大閹之亂，縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟？ 《五人墓碑記》張溥
遂率子孫荷擔者三夫。 《愚公移山》〈列子〉
2）、中心詞+之+形容詞（定語）
蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（《勸學》）
帶長鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬。（《涉江》）
四海之大，有幾人歟？
3）、中心詞+數量詞（定語）
馬之千里者，一食或盡粟一石。（《馬說》）
我持白璧一雙，欲獻項王；玉斗一雙，欲與亞父。（《鴻門宴》）
（三）、狀語后置：
現代漢語中狀語置于謂語之前，若置于位于之后便是補語。但在文言文中，處于補語的成分往往要以狀語來理解。例如：
《鴻門宴》：“將軍戰河北，臣戰河南。”“戰河南”即“戰（于）河南”，應理解為“于河南戰”。《促織》：“覆之以掌”即“以掌覆之”應理解為“用手掌覆蓋（蟋蟀）”。
另外，還有定語置于中心詞之后，修飾名詞的量詞放在名詞之后等特殊現象。
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣 《寡人之于國也》〈孟子〉
謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者可以不負戴于道路也《寡人之于國也》〈孟子〉
舉所佩玉抉以示之者三。 《鴻門宴》〈史記〉
若亡鄭而有益于君，敢以煩執事。 《燭之武退秦師》〈左傳〉
雖董之以嚴刑，振（震）之以威怒 《諫太宗十思疏》魏征
孰與君少長？——與君孰少長？ 《鴻門宴》〈史記〉
青，取之于藍，而青于藍。 《勸學》〈荀子〉
君子博學而日參省乎己。 《勸學》〈荀子〉
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。 《師說》韓愈
為壇而盟，祭以尉首。 《陳涉世家》〈史記〉
靜女其姝，俟我于城隅。 《邶風＆#8226;靜女》〈詩經〉
況吾與子漁樵于江渚之上。 《赤壁賦》蘇軾
相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。 《赤壁賦》蘇軾
柱以白壁，砌以青玉，床以珊瑚，簾以水晶。 《柳毅傳》李朝威
命坐于靈虛之下。 《柳毅傳》李朝威
第六課時
教學內容：倒裝句----主語后置；固定句式
教學目標：讓學生能夠判定什么是主語后置；固定句式句子，并能準確翻譯出來。
教學實施過程：
（四）、主語后置：
為了強調謂語，有時將謂語置于主語之前。這僅僅是因為語言表達的需要。如，“甚矣，汝之不惠（慧）！”（《愚公移山》）另外，還有定語置于中心詞之后，修飾名詞的量詞放在名詞之后等特殊現象。例如：
甚矣，汝之不惠（慧）。 《愚公移山》〈列子〉
甚矣，烏紗之橫，皂隸之俗哉！ 《虎丘記》袁宏道
快哉此風！（宋玉《風賦》）
“美哉,我少年中國。
五、固定句式
吾孰與徐公美？——孰與，與…比怎么樣 《鄒忌諷齊王納諫》〈戰國策〉
日食飲得無衰乎？——得無，該不會，表揣測的疑問詞 《觸龍說趙太后》〈戰國策〉
反復自念，得無教我獵蟲所耶？——得無，該不會，表揣測的疑問詞《促織》蒲松齡
求，無乃爾是過與（同“歟”，語氣詞）——無乃…與？恐怕…吧
《季氏將伐顓臾》〈論語〉
是社稷之臣也，何以伐為？——何（以）…為，表反問的句式，為什么要…呢
《季氏將伐顓臾》〈論語〉
故不積跬步,無以致千里；不積小流,無以致江海。——無以，沒有用來…的（辦法）
《勸學》〈荀子〉
奚以之九萬里而南為？——奚以…為，哪里用得著…呢，表反問 《逍遙游》〈莊子〉
山巒為晴雪所洗。——為…所…，表示被動關系 《諫太宗十思疏》魏征（課后題）
今日見辱問于長者。——見…于…，表被動的固定格式 《柳毅傳》李朝威
“他人之心，予忖度之。”——夫子之謂也。
聞道百，以為莫己若者，我之謂也。（《莊子＆#8226;秋水》）
——…之謂也，…說的就是…《齊桓晉文之事》〈孟子〉
不亦……乎 相當于“不是……嗎”
以為、以……為……意思是以為、認為、把……當作、用……做……。例如：
而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。（《石鐘山記》）
至丹以荊軻為計，始速禍焉。（《六國論》）
如……何 相當于“對……該怎么辦”
唯……是 “是”無意，起賓語提前作用；“唯”表示對象的唯一性
豈……哉（乎）、獨……哉意思是難道……嗎例如：
趙豈敢留璧而得罪于大王乎？
王侯將相寧有種乎！（《陳涉世家》）與其……孰若……、與其……寧……可譯為與其……不如（寧可）……
與其坐而待亡，孰若起而拯之。（《鴻門宴》）
與人刃我，寧自刃。（《魯仲連傳》）
與其……寧…… 相當于“與其……寧可……”
⑴"如……何"、"奈……何"、"若……何"。這是三個同義的說法。意思是"把……怎么樣"、"對……怎么辦"或"怎么對付(處置、安頓)……"。例如：
如太行、王屋何？(如何處理太行、王屋這兩座大山呢？)
奈并累若屬何？(把你們一起連累了可怎么辦呢？)
虞兮虞兮奈若何？(虞啊虞啊我拿你怎么辦呢？)
⑵"……孰與……"、"……何如……"。這兩種說法都是詢問比較的結果，用法相同。
公之視廉將軍孰與秦王？(你們看廉將軍和秦王相比，誰更厲害？)
吾孰與城北徐公美？(我和城北徐公相比，誰更美？)
汝意謂長安何如日遠？(長安和太陽相比，哪一個離得更遠？)
"孰與"、"何如"還可以用來詢問利害得失，或表示抉擇取舍。
救趙孰與勿救？(救趙與不救趙哪個有利？)
惟坐待亡，孰與伐之？(與其坐而待斃，哪如起而進攻他們？)
嶺南梅開早，何如北地春？
與"孰與"、"何如"這種用法相同的還有"孰若"、"孰如"、"何若"等。
⑶"不亦……乎？"可譯為："不……嗎？"，"難道不……嗎？"
學而時習之，不亦樂乎？
有過不罪，無功受賞，雖亡，不亦可乎？
⑷"何(奚、曷)以(用)……為""何以為""何……為"。這是三個同義的說法，可譯為"哪里用得著……呢？"、"還要……干什么呢？"
吾有車而使人不敢借，何以車為？
世方亂，安以富為？
上岸擊賊，洗足入船，何用塢為？
勝自磨劍，人問曰："何以為？"(磨劍干什么呢？)
如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？
吾英王，奚跪為？(我是英王，為什么要給你下跪呢？)
⑸"何……之為"。這個格式的意思是"還算得上……"、"還談得上什么……"、"還說什么……"。
秦不哀吾喪而伐吾同姓，秦則無禮，何施之為？(還談得上什么恩惠呢？)
國仇未報，何以家為？
何以名為？臣夫桑下之餓人也？
⑹"得無"、"無乃"。"得無"又寫作"得毋"、"得微"、"得非"等，意思是"該不會"、"莫不是"、"只怕是"、"豈不是"、"莫非"等。
得無教我獵蟲所耶？
日飲食得無衰乎？
得毋有病乎？
"無乃"又寫作"毋乃"、"非乃"、"不乃"，意思是"豈不是"、"莫非是"、"恐怕要"等。
求，無乃爾是過歟？(恐怕要責備你吧？)
師勞力竭，遠主備之，無乃不可乎？(恐怕不可以吧？)
今君王既棲于會稽之上，然后乃求謀臣，無乃后乎？(豈不是晚了點嗎？)
固定句式總結
固定格式也叫固定結構，或者凝固結構。它的語法特點就是由一些不同詞性的詞凝結在一起，固定成為一種句法格式，表達一種新的語法意義，世代沿用，約定俗成，經久不變。它的分類可按表達語氣的種類分為四種：
第一種：表陳述語氣常用的有：有以（有......用來）、無以（沒有......用來）、有所（有.....的）、無所（沒有......的）、比及（等到......的時候）、為......所。
第二種：表疑問語氣常用的有：奈何（怎么辦）、何如（怎么樣）、如......休（把......怎么樣）、得無......耶（大概......吧、恐怕......吧）等。
第三種：表感嘆語氣常用的有：何其（多么）、一何（何等、多么）、何......之（怎么......這樣啊）等。
第四種：表反問語氣常用的有：無乃......乎（恐怕、只怕）、不亦......乎（不是......嗎）、得無......乎（難道......嗎）、孰與、孰若（跟......相......）何......為（為什么......呢 ）
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